老實說，前段時間媒體炒作日本人尊稱于丹為“女孔子”時,，筆者就覺得很可能言過其實,。這倒不是筆者有先見之明，實在是因為可信度太低。試想,，自唐以降,，日本就是一個尊崇儒家文化的國度，孔子與《論語》在該國政治與民眾日常生活中的影響頗為巨大和深遠,，這樣的民族怎么會淺薄到視生吞活剝的“于丹心語”為經(jīng)典,，甚而將于丹與孔子相提并論的地步呢？

如今,，當(dāng)“女孔子”一說被證明是捕風(fēng)捉影的時候,，我們應(yīng)該反思：為什么有人要夸大于丹現(xiàn)象在日本的影響？為什么國內(nèi)“于丹熱”這種文化浮躁現(xiàn)象難以降溫,？為什么“女孔子”明明是國人心愿卻偏要假外人之口說出,？

“于丹熱”剛剛興起，有識之士就指出,，“于丹心得”不過是對經(jīng)典的通俗化甚至是庸俗化解構(gòu),，其中不乏誤讀、誤解甚至歪曲經(jīng)典原著之處,。不過,，這樣一種理性的聲音在媒體對“于丹熱”的推波助瀾中，很難引起廣泛的認同,。由此,，一種貌似傳統(tǒng)文化復(fù)興的虛假繁榮，不僅延續(xù)至今,，而且像一針強心劑,，升騰了部分國人對傳統(tǒng)文化的盲目的自豪感和自信心。正是在這樣一種社會背景下,，“于丹”暢銷海外,、譽滿他鄉(xiāng)，成為一些人迫切的期待,。于是,，從“社交禮節(jié)上的客套”中搜尋微言大義，由“風(fēng)起”聯(lián)想到“雨來”,，順理成章地成為一種必然,。

近年來，走具有中國特色的文化發(fā)展之路,，已成為一種時代呼喚,。“于丹熱”及類似的文化現(xiàn)象,，既是這種時代呼喚的產(chǎn)物,，也是這種時代呼喚的推動力量,。從這個意義上講，“于丹熱”是有進步和積極意義的,。但同時,，我們不能不看到,，“于丹熱”之類,，僅僅是一種淺層推動，說得嚴重一點,，只是泡沫化推動,，永遠不可能替代滾滾江流的實質(zhì)性意義。

要真正復(fù)興中華傳統(tǒng)文化,，并使之成為國際范圍內(nèi)浩浩蕩蕩的文化潮流的主旋律,，必須依靠一個國家和民族的整體競爭力的提高，依靠中華傳統(tǒng)文化的實質(zhì)性自我完善與自我創(chuàng)新,，依靠廣大國民文化自覺和文化素養(yǎng)的不斷提升,。坦率地講，這樣一種不可阻擋的時代潮流尚遠遠沒有形成,，因此,，在當(dāng)今中國的發(fā)展階段，中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興乃至在國際文化大潮中劈波斬浪,，依舊任重道遠,。

明白了這一點，再回過頭來看被虛幻出來的“日本于丹熱”,，就會發(fā)現(xiàn),，不但十分可疑，而且十分荒唐,?！坝诘帷睖囟鹊木痈卟幌拢┞读藝嗽趶?fù)興傳統(tǒng)文化大業(yè)上的浮躁與功利,；炮制“于丹”熱銷海外的文化“虛火”,，反襯了某些國人盲目的文化自信與底氣不足的文化虛榮。

還是《日本新華僑報》說得好：傳統(tǒng)文化中,，精華和糟粕并存,，要向海外推廣中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，首先要做的應(yīng)該是靜下心來,，認真梳理自己的文化發(fā)展脈絡(luò),，而決不是盲目的自吹自擂。

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