顧鑾齋教授 （受訪者供圖）

本文系鳳凰網(wǎng)歷史頻道對(duì)話顧鑾齋教授文字實(shí)錄，采訪整理：唐智誠(chéng)

嘉賓簡(jiǎn)介：顧鑾齋,，山東大學(xué)教授,、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲鳉W中古史,、西歐中古經(jīng)濟(jì)史,古希臘史,英國(guó)史,西方文化史和中西歷史文化比較,。著有《西方憲政史》、《世界通史教程.古代卷》,、《中西封建社會(huì)比較研究》等,。

中世紀(jì)的西方國(guó)王為何無(wú)法凌駕于法律之上？

鳳凰歷史：在中世紀(jì)的西歐社會(huì)中,，雖然有一些持帝制立場(chǎng)的思想家認(rèn)為“王在法上”,，但是卻很少有國(guó)王公開發(fā)表“王在法上”的言論。即使出現(xiàn)一些集中了強(qiáng)大王權(quán)的國(guó)王,，也沒(méi)有產(chǎn)生“王在法上”的結(jié)果,，這是為什么呢？

顧鑾齋：“王在法上”的宣布需要具備一定的條件,，是王權(quán)強(qiáng)化到一定程度的結(jié)果,，如17世紀(jì)英國(guó)國(guó)王詹姆士一世、查理一世即是在都鐸王朝王權(quán)加強(qiáng)的基礎(chǔ)上宣布“王在法上”的,。但中世紀(jì)的西歐王權(quán)因受封建勢(shì)力的諸多制約,，只能稱為“有限君主制”。即使英王征服者威廉,、理查二世,、法王腓力四世等國(guó)王，我們通常認(rèn)為權(quán)力很大,，仍不具備宣稱或?qū)嵤?ldquo;王在法上”的條件,。這時(shí)的政體可否稱為“有限君主制”可以討論，但將“王在法上”視為君主專制政體的重要特征應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題,。所以西歐中世紀(jì)有些國(guó)王雖稱強(qiáng)大,，卻沒(méi)有產(chǎn)生“王在法上”的結(jié)果。

具體說(shuō)來(lái),，強(qiáng)大的國(guó)王所以無(wú)法將自己置于法律之上,，是因?yàn)槲鞣街惺兰o(jì)各國(guó)都存在強(qiáng)大的貴族勢(shì)力和教會(huì)勢(shì)力。這些力量很早就對(duì)王權(quán)不僅形成了分權(quán),，而且形成了制約,。我們通常說(shuō)西歐封建制度，內(nèi)涵之一即指公權(quán)衰微、私權(quán)林立,。如英法的稅權(quán),，通常是由某一權(quán)力集體控制。一般說(shuō)來(lái),，國(guó)王征稅須滿足或一定程度地滿足賦稅基本理論設(shè)定的條件,，這就是“共同利益,、共同需要,、共同同意”。這種理論將國(guó)王與臣民規(guī)定為一種分立甚至對(duì)立的關(guān)系,，國(guó)王要征稅,，必須征得納稅人的同意。而同意的前提是國(guó)王的征稅要求須符合納稅人的利益和需要,。須知,，其后和今天歐美的議會(huì)財(cái)政撥款制度就是中世紀(jì)賦稅基本理論的濫觴。這方面,，國(guó)內(nèi)的研究還不多,。而國(guó)家基本的法律也是國(guó)王與教俗貴族共同制定的，立法機(jī)構(gòu)先后經(jīng)過(guò)了賢人會(huì)議,、貴族會(huì)議,、議會(huì)等形式。像這樣,，國(guó)王不能執(zhí)掌稅權(quán)與立法權(quán),，如何將自身置于法律之上？在世俗貴族之外,，教會(huì)或教皇對(duì)王權(quán)也形成了有力的分權(quán)和制約,。盡管那時(shí)還沒(méi)有形成系統(tǒng)的分權(quán)制衡理論，但作為史實(shí)早已經(jīng)存在了,，而且教俗思想家,、法學(xué)家已經(jīng)做了很多探討，洛克和孟德斯鳩正是基于這類史實(shí)和探討才創(chuàng)建了分權(quán)制衡的理論,。在這種情況下,，國(guó)王即使有“王在法上”的野心，也無(wú)法凌駕于法律之上,。

“貴族”有功于西歐憲政應(yīng)該去貶義化

顧鑾齋：關(guān)于貴族,，這里多說(shuō)幾句。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代里,，貴族成了一個(gè)貶義詞,，因?yàn)樗c地主、資本家一樣，屬于統(tǒng)治階級(jí),，壓迫剝削工人農(nóng)民,，屬于反動(dòng)勢(shì)力。有學(xué)者認(rèn)為,，這是民主制度造成的惡果,。我們的看法正好相反，這恰恰不是民主造成的,，而是專制的結(jié)果,。這一點(diǎn)，我在書中也有論及,。近年來(lái),，有學(xué)者提出對(duì)于貴族“去貶義化”，我覺(jué)得是很好的倡議,。只有去貶義化,，才能還貴族以本來(lái)面目，才能看到真正的歷史,。在中世紀(jì)的具體條件下,，組成賢人會(huì)議、貴族會(huì)議,、議會(huì)的主要是教,、俗貴族，他們?cè)谖鳉W歷史文化的發(fā)展中承擔(dān)了更多的責(zé)任,，發(fā)揮了更大的作用,，在與王權(quán)的分立或?qū)α⒅校刮鳉W走出了一條憲政主義路線,。

西方中世紀(jì)的主流思想理論是限制王權(quán)的,，所以，偶然有人主張王權(quán)至上,，也無(wú)法形成王權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),。國(guó)王既不掌握稅權(quán)，沒(méi)有主流思想做基礎(chǔ),，又受到教,、俗貴族兩股強(qiáng)大勢(shì)力的分權(quán)和制約，強(qiáng)大的國(guó)王也就不會(huì)產(chǎn)生“王在法上”的理念,。

鳳凰歷史：那么,，羸弱的王權(quán)是英國(guó)避免大規(guī)模流血沖突而實(shí)現(xiàn)憲政的必要條件嗎？

顧鑾齋：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,，回答是肯定的,。只是需要說(shuō)明，英國(guó)的王權(quán)并不是一直羸弱。1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)之前,，詹姆士一世和查理一世統(tǒng)治時(shí)期的王權(quán)就很強(qiáng)大,，他們提出了無(wú)限君權(quán)的理論，主張王權(quán)等同于神權(quán),，國(guó)王等同于上帝,，王權(quán)位于法律之上，鼓吹政治是國(guó)王的事情,，與議會(huì)無(wú)關(guān),。結(jié)果，爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命,，致使查理一世付出了生命的代價(jià),。詹姆士二世即位后,，仍然走前王的老路,，但當(dāng)奧蘭治·威廉從荷蘭來(lái)到英國(guó)時(shí)，他不得不選擇逃亡,。“光榮革命”使英國(guó)避免了重蹈1640年革命的覆轍,，避免了你所說(shuō)的大規(guī)模流血沖突，從而在一定意義上實(shí)現(xiàn)了權(quán)力建構(gòu)的憲政目標(biāo),。

權(quán)力把持一旦走向極端,，“血與火”的沖突和動(dòng)蕩也就成為題中之義。也正是從這個(gè)意義上講,，憲政制度建設(shè)十分必要,。它可以分配權(quán)力，調(diào)適關(guān)系,，化解矛盾,，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展?fàn)I造一個(gè)和諧的環(huán)境。

古代中國(guó)臣民從未意識(shí)到他們?cè)谫x稅征收中應(yīng)該享有怎樣的權(quán)利

鳳凰歷史：英國(guó)都鐸王朝的建立雖然空前地強(qiáng)化了王權(quán),，但是與中國(guó)古代的君主專制相比較,，英國(guó)的王權(quán)仍受到貴族、教會(huì)的制約,，您認(rèn)為是什么原因讓古代中國(guó)的君主專制程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西歐,？

顧鑾齋：古代中國(guó)的君主專制不僅在程度上遠(yuǎn)高于西歐，而且長(zhǎng)期延續(xù),，歷時(shí)兩千多年之久,。學(xué)術(shù)界曾就中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因進(jìn)行過(guò)多次大規(guī)模的討論，這些討論與你的問(wèn)題密切關(guān)聯(lián),。

西方王權(quán)之所以受到教,、俗貴族勢(shì)力的分權(quán)和制約，在很大程度上是因?yàn)榻獭⑺踪F族或議會(huì)控制了稅權(quán),。賦稅問(wèn)題非常重要,，沒(méi)有賦稅，任何一個(gè)政府都將一事無(wú)成,。英法國(guó)王進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)首先要征稅,，征不到賦稅就不能開戰(zhàn)；征不到賦稅,，進(jìn)行中的戰(zhàn)爭(zhēng)就必須停下來(lái),，就不得不以失敗而告終。因此,，詹姆士一世,、查理一世、詹姆士二世強(qiáng)化王權(quán)的主要內(nèi)容之一便是剝奪議會(huì)的稅權(quán)或強(qiáng)制征稅,。

中國(guó)則不同,。基于家天下和“普天之下,，莫非王土,；率土之濱，莫非王臣”的基本理論,，人們無(wú)不認(rèn)為納稅是天經(jīng)地義的事情,，皇帝如此，官員如此,，臣民也如此,。政府的職責(zé)是征稅，臣民的任務(wù)是納稅,，各安其業(yè),，各守其位，各盡其責(zé),。而政府就如一架高速運(yùn)轉(zhuǎn)的征稅機(jī)器,，運(yùn)轉(zhuǎn)到夏季，就完成了夏稅的征收,，運(yùn)轉(zhuǎn)到秋季,，就完成了秋稅的征收。不僅臣民不會(huì)質(zhì)疑他們?cè)谄渲袘?yīng)享有什么權(quán)利,，即使是那些抨擊“苛政猛于虎”,、為臣民鳴不平、甚至為民請(qǐng)命的受過(guò)良好教育的高素質(zhì)官員,，也不會(huì)認(rèn)為這里存在什么問(wèn)題,。稅民從來(lái)計(jì)較于征稅的頻率,、稅率的高低和稅額的大小，卻從沒(méi)將稅權(quán)執(zhí)掌作為問(wèn)題提出來(lái),。農(nóng)民起義雖因賦稅問(wèn)題而頻頻爆發(fā),，遭到鎮(zhèn)壓后卻又一切復(fù)歸于舊。人們甚至不會(huì)想到,，中古社會(huì)的這種狀況深深影響甚至制約著中國(guó)學(xué)術(shù)史的發(fā)展,，以至于歷代史家、經(jīng)濟(jì)史家或食貨論者,，都不會(huì)也想不到去研究這樣的問(wèn)題,。更為重要的是，由于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野局限,，方法單一,，治學(xué)理路千年一貫，代代相襲,，陳陳相因,，由于歷史審視的熟視無(wú)睹，視而不見(jiàn),，稅權(quán)問(wèn)題也就必然成為學(xué)術(shù)的“盲點(diǎn)”,。

中國(guó)皇帝掌握稅權(quán)，又有儒學(xué)作為它的思想理論資源,。儒學(xué)是一個(gè)高水平的倫理學(xué)體系，如同一件工藝品,，精致而嚴(yán)密,。西方古典文化、基督教文化也都有自己的倫理學(xué)體系,，但就社會(huì)控制而言,，這些體系似乎都無(wú)法與儒學(xué)相比。它將社會(huì)建構(gòu)為一個(gè)細(xì)密有致的網(wǎng)格,，然后將不同群體,、不同階級(jí)和階層、不同身份的個(gè)體置于不同的網(wǎng)格之中,，這就大大便利了皇權(quán)的統(tǒng)治,。不可否認(rèn)，儒學(xué)在中央集權(quán)專制制度的維持和鞏固,、中國(guó)中古社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)方面發(fā)揮了重要作用,。正因?yàn)槿鍖W(xué)有這樣的作用，中國(guó)中古社會(huì)的歷代王朝大都利用儒學(xué)進(jìn)行統(tǒng)治,。儒學(xué)有很多思想文化精華,，但它畢竟是一種古代文化現(xiàn)象,，所以難免有糟粕，這些都需要我們認(rèn)真進(jìn)行研究,，有選擇地吸收繼承和發(fā)揚(yáng)光大,。