顧鑾齋主編：《西方憲政史》 出版：人民出版社

基督教學(xué)者反對(duì)專制與暴政：確立了宗教大會(huì)權(quán)威高于教皇的原則

鳳凰歷史：民眾對(duì)中世紀(jì)西歐基督教會(huì)的印象往往是專制、黑暗和壓抑人性,，但是您在書(shū)中卻提到，基督教體制里蘊(yùn)含了豐富的民主精神，教會(huì)法學(xué)家的理論觀點(diǎn)閃耀著憲政主義的光輝,，您能為我們?cè)敿?xì)解釋一下這個(gè)觀點(diǎn)嗎？

顧鑾齋：中國(guó)民眾對(duì)中世紀(jì)西歐基督教會(huì)的惡劣印象應(yīng)該是在改革開(kāi)放之前特別是十年“文革”期間形成的,。那時(shí)的中國(guó),，出于政治的需要，對(duì)宗教,，包括一些民間信仰,，實(shí)行排斥政策，將之視為封建迷信,。據(jù)說(shuō)這種惡劣的印象來(lái)自經(jīng)典作家的論述,，即宗教是麻醉人民的鴉片?？墒茄凶x原著可見(jiàn),，馬克思的論述有一定的語(yǔ)境，這句話在引用時(shí)卻忽略了這個(gè)語(yǔ)境,。而且,，經(jīng)典作家在不同的場(chǎng)合對(duì)宗教有不同的評(píng)價(jià)，很多是肯定,，甚至有時(shí)評(píng)價(jià)很高,。在那時(shí)的政治環(huán)境里，結(jié)合經(jīng)典作家的“定性”,，任何宗教便都在劫難逃了,。而受時(shí)代政治的影響，我們的教科書(shū)也紛紛傳播,、詮釋經(jīng)典作家的“論述”,。即使是學(xué)者，也多受現(xiàn)實(shí)政治影響,，“攻其一點(diǎn),，不及其余”。這樣,，基督教的思想理論精華,，或束之高閣,，或明珠暗投，而基督教,，特別是在文化素養(yǎng)不深的人民大眾面前,，就變成了漆黑一團(tuán)、戕害人性的邪惡勢(shì)力,。只是在此之后,，隨著政治對(duì)學(xué)術(shù)干預(yù)的減輕，隨著相關(guān)知識(shí)的增多,，中國(guó)學(xué)術(shù)關(guān)于基督教的看法才趨于好轉(zhuǎn),。但直到今天，還很難說(shuō)已經(jīng)走向客觀,。

基督教思想理論的憲政精神可以概括為以下幾方面,。首先，它富含民主,、平等,、人權(quán)等要素，在許多神學(xué)家的著述中,，還活躍著自由的思想,。我們知道，查士丁尼法典中有“涉及眾人之事應(yīng)由眾人決斷”的規(guī)定,。這原本是古羅馬的條律,，卻被基督教繼承下來(lái)，收入了教會(huì)法中,?？梢哉f(shuō)，教會(huì)的選舉,、人權(quán),、會(huì)議至上等問(wèn)題都與這一條律相關(guān)。在基督教史上,，在絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi),，基督教教職大都由選舉產(chǎn)生。在12,、13世紀(jì),，教會(huì)系統(tǒng)曾經(jīng)形成了一個(gè)關(guān)于人權(quán)討論的高潮，上自教皇,，下至基層教士，很多人都參加了這次討論,，形成了自己的權(quán)利話語(yǔ)系統(tǒng),。他們認(rèn)為,，查士丁尼法典中的“自然法”概念蘊(yùn)涵著“自然權(quán)力”內(nèi)容。這種自然權(quán)力或稱個(gè)人權(quán)利,，或稱主體權(quán)利,具有人皆有之,，與生俱來(lái)，不可剝奪的特點(diǎn),，而無(wú)論膚色,、信仰、貧富,、高下,、貴賤等方面存在多大差距。正是依據(jù)這一概念,，他們提出了窮人的自然權(quán)利的命題,。綜合有關(guān)論述，所謂自然權(quán)利大體包括：財(cái)產(chǎn)權(quán),、自衛(wèi)權(quán),、婚姻權(quán)、表決權(quán)(the rights of consent to government),、信仰權(quán)(rights of infidels)等,。后來(lái)，通過(guò)法律的復(fù)興運(yùn)動(dòng),，這一概念或理論得到了廣泛的傳播,，直接影響了那里的賦稅理論和賦稅征收的實(shí)踐。所謂“共同利益”,、“共同需要”和“共同同意”,，無(wú)疑都融涵了人的主體權(quán)利精神。而從稅權(quán)的演變過(guò)程看,，西方賦稅理論中由賦稅“協(xié)商制”到“議會(huì)授予制”的轉(zhuǎn)變,，無(wú)疑更體現(xiàn)了這種精神。

其次,，蘊(yùn)含著深刻的分權(quán)制衡精神,。對(duì)此，基督教的教父和教皇多有闡釋和論證,。奧古斯丁《上帝之城》的二元世界觀奠定了教,、俗二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?；鳛跛挂皇赖?ldquo;雙劍理論”主張教會(huì)執(zhí)教權(quán),，皇帝執(zhí)俗權(quán)，同時(shí)隱含了教皇高于皇帝的主張，為分權(quán)制衡提供了理論依據(jù),。教皇格里高利七世“改造”了“雙劍”理論,，頒布了著名的《教皇敕令》，宣稱上帝最初是把教權(quán)和俗權(quán)都授予了教皇,，后來(lái),，教皇又把俗權(quán)委托給國(guó)王，強(qiáng)調(diào)教權(quán)對(duì)王權(quán)的整肅權(quán),，如果國(guó)王濫用權(quán)力,，教皇有權(quán)對(duì)國(guó)王實(shí)施罷免，將王權(quán)收回,。敕令以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)將教權(quán)置于王權(quán)之上,，規(guī)定了教皇至高無(wú)上的地位。1198年,，英諾森三世著《宇宙的創(chuàng)造者》一文,，闡述了著名的“日月理論”。他以日月分別比喻教皇的權(quán)威和國(guó)王的權(quán)力,，強(qiáng)調(diào)王權(quán)對(duì)教權(quán)的依附性,。此外，很多神學(xué)家或基督教思想家,、法學(xué)家都表達(dá)或闡述了分權(quán)制衡的思想和理論,。

但是，王權(quán)得到了制衡和限制,，教權(quán)卻呈現(xiàn)出集中專制的趨勢(shì),，特別是英諾森三世的統(tǒng)治，得到了高度強(qiáng)化,。這使基督教學(xué)者不得不從對(duì)王權(quán)的制衡轉(zhuǎn)而思考和討論對(duì)教權(quán)的制衡問(wèn)題,，終于在14世紀(jì)形成了會(huì)議至上主義的討論。這場(chǎng)討論歷時(shí)200年之久,，稱為會(huì)議運(yùn)動(dòng)或稱會(huì)議至上主義運(yùn)動(dòng),，討論的核心在于教皇權(quán)威與宗教大會(huì)哪個(gè)居上的問(wèn)題，討論的結(jié)果是形成了新的基本原則：宗教大會(huì)的權(quán)威高于教皇的權(quán)威,。而隨著服膺這一原則的教士人數(shù)的增加,，一個(gè)影響深遠(yuǎn)的教會(huì)思想家流派——會(huì)議至上主義流派也隨之形成。這是教會(huì)史和西方思想文化史上一個(gè)十分重要的問(wèn)題,，可惜國(guó)內(nèi)相關(guān)研究還幾乎沒(méi)有涉及,。會(huì)議至上主義者將宗教會(huì)議置于教皇之上，強(qiáng)調(diào)教皇的統(tǒng)治權(quán)威必須依靠被統(tǒng)治者的同意,。

后來(lái),，這一原則又被人權(quán)倡導(dǎo)者用來(lái)制衡王權(quán),，反對(duì)國(guó)王專制。他們認(rèn)為,，如果教會(huì)能夠通過(guò)會(huì)議決議廢除教皇,，那么男爵會(huì)議也可以廢除殘暴或?qū)Ｖ频膰?guó)王,。有經(jīng)院學(xué)者主張,，“王權(quán)不屬于國(guó)王，因?yàn)橹挥杏辛巳嗣?，才有他的存?rdquo;,。帕多瓦的馬西利烏斯認(rèn)為，由于好的政府都是對(duì)自愿者進(jìn)行統(tǒng)治,，這種政府必須通過(guò)同意才能得到建立,。統(tǒng)治者只有通過(guò)選舉，而不是通過(guò)他的法律知識(shí),，慎思明辨,，或過(guò)人德行才能獲得權(quán)力。赫爾維尤斯提出了一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)：“所有合法政府都必須建立在被統(tǒng)治者同意的基礎(chǔ)上,。”人生而平等,，如果國(guó)王未經(jīng)同意而據(jù)有政權(quán)，那么,，他便是通過(guò)暴力而據(jù)有它,。鄧斯·司各特認(rèn)為，正當(dāng)?shù)恼螜?quán)威只有通過(guò)共同體的共同同意和選舉而獲得,。所有政治權(quán)威,，無(wú)論依存于個(gè)人, 還是依存于共同體，都必須通過(guò)共同同意才能證明是正當(dāng)?shù)?。奧卡姆的威廉說(shuō)得更直接,，合法政府必須建立在同意的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿松杂?，而不是依附于其他任何人,。共同體不可能將絕對(duì)權(quán)力授予統(tǒng)治者，因?yàn)樗旧頉](méi)有凌駕于個(gè)人之上的絕對(duì)權(quán)力,。庫(kù)撒的尼古拉斯認(rèn)為人生而平等,，除非經(jīng)過(guò)自己的同意，人是不能服從政府的,。每個(gè)政府都必須建立在個(gè)人同意和公民同意的基礎(chǔ)上,。政治權(quán)威未經(jīng)他人選擇和同意是不能建立的，而基督教的本質(zhì)恰恰在于排斥強(qiáng)權(quán)與專制,。同意意味著所有人是在圣靈指導(dǎo)下取得了完全的一致,。他宣稱教會(huì)是一個(gè)自由社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是經(jīng)過(guò)成員的自愿同意而構(gòu)成的。龐奈特撰文強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論教皇,、皇帝,，還是國(guó)王，都不能不經(jīng)同意做傷害人民的事情,。”蒂爾尼概括說(shuō),，當(dāng)教會(huì)法學(xué)家問(wèn)管轄權(quán)從哪兒來(lái)時(shí)，他們的回答通常是“選舉”,。他們將“涉及眾人之事應(yīng)取得眾人同意”的格言推而廣之,，說(shuō)“統(tǒng)治所有人的人應(yīng)接受所有人的選擇”，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的選擇或同意,，他就不能成為統(tǒng)治者,。這些觀點(diǎn)與近現(xiàn)代憲政理論相比，已經(jīng)沒(méi)有多少不同了,。

還應(yīng)說(shuō)明,，教會(huì)選舉體制和“同意”理論的形成，與王權(quán)對(duì)教皇權(quán)力的制衡密不可分,。在教會(huì)內(nèi)部限制教皇權(quán)力的同時(shí),，國(guó)王與皇帝也在挑戰(zhàn)教皇權(quán)威。德意志皇帝和英格蘭國(guó)王都曾利用這一理論來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益,。由于教職人員的雙重身份,，涉及他們的任何問(wèn)題都應(yīng)該得到國(guó)王和教皇的共同同意，而不是由教皇一方?jīng)Q斷,。國(guó)王皇帝與教皇權(quán)力的爭(zhēng)奪與分割,，形成了對(duì)教皇權(quán)力的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，促成了中古教會(huì)憲政體制的形成,。

教會(huì)法學(xué)家,、思想家、神學(xué)家的思想理論體現(xiàn)了基督教文化的普世價(jià)值,，正是由于這些思想理論的指導(dǎo)和制約,，西方既沒(méi)有形成萬(wàn)能的政府和專制的王權(quán)，也沒(méi)有形成一統(tǒng)天下,、唯我獨(dú)尊的教權(quán),，反而通過(guò)雙方的妥協(xié)形成了分權(quán)制衡的政教二元憲政體制，這對(duì)英國(guó)光榮革命,、啟蒙運(yùn)動(dòng),、法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等都產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)這些思想和理論進(jìn)行細(xì)致研究,，有助于我們認(rèn)識(shí)基督教思想理論及其體制在歐洲中世紀(jì)憲政體制形成中的重大作用,。但必須說(shuō)明,，教權(quán)對(duì)王權(quán)的限制也是有限度的，一旦突破這個(gè)限度,，不僅王權(quán)得不到保障,，教權(quán)本身也會(huì)受到影響，因?yàn)閮烧咴谝欢l件下是一種聯(lián)盟關(guān)系,。