梁漱溟

“過(guò)獎(jiǎng)了,，過(guò)獎(jiǎng)了,，梁先生！”毛澤東連聲說(shuō),。

時(shí)間已到后半夜,，長(zhǎng)談告一段落。毛澤東很客氣地說(shuō):“梁先生,，您旅途勞累了,。今天不必熬通宵了,，明天晚上再續(xù)談吧?！?/P>

“好的,，好的?！绷菏槠鹕碚f(shuō),，“我先送給您一本書(shū)，請(qǐng)您先翻翻,，明天的談話就從我這本書(shū)開(kāi)始,，好不好？”

“隨便,，隨便,，朋友之間，無(wú)話不談嘛,！”毛澤東說(shuō)著,，接過(guò)一本厚厚的書(shū)，那是梁漱溟新出版的數(shù)十萬(wàn)字的著作,，書(shū)名叫 《 鄉(xiāng)村建設(shè)理論 》 ,。

第二天的談話，也是從下午6點(diǎn)開(kāi)始,，一直談到次日天明,，整整一個(gè)通宵，兩人談興甚濃,，欲罷不能,。這次談話的內(nèi)容是中國(guó)問(wèn)題，即一旦抗戰(zhàn)勝利,，如何建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的問(wèn)題,。在這個(gè)問(wèn)題上，梁漱溟和毛澤東分歧較大,。談話一開(kāi)始,，毛澤東就拿出梁漱溟送的那本書(shū)，說(shuō):“大作拜讀了,，但看得不細(xì),，主要之點(diǎn)都看了。我還從大作中摘出一些結(jié)論性的話,。概括地說(shuō),，你的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析有獨(dú)到的見(jiàn)解，不少認(rèn)識(shí)是對(duì)的，但你的主張總的說(shuō)是走改良主義的路,，不是革命的路,。而我認(rèn)為，改良主義解決不了中國(guó)的問(wèn)題,，中國(guó)社會(huì)需要徹底的革命,。革命怎樣才能徹底，中國(guó)共產(chǎn)黨的基本理論,，是對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的分析,、估計(jì)，從這一基本分析,、估計(jì)而得出的力量對(duì)比出發(fā),，而確定中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針,、政策……”毛澤東十分詳盡地分析了中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn),，特別是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化問(wèn)題，并十分突出地強(qiáng)調(diào)其作用,。

梁漱溟當(dāng)即爭(zhēng)辯說(shuō):“中國(guó)的社會(huì)與外國(guó)社會(huì)不同,。在歷史上，外國(guó)的中古社會(huì),，貴族與農(nóng)民階級(jí)對(duì)立鮮明,，貴族兼地主，農(nóng)民即農(nóng)奴,，貧富對(duì)立,，貴賤懸殊，但中國(guó)的中古社會(huì)不是這樣,，貧富貴賤,，上下流轉(zhuǎn)相通，有句老話叫:‘朝為田舍郎,，暮登天子堂,；將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng),?！袊?guó)的社會(huì)貧富貴賤不鮮明、不強(qiáng)烈,、不固定,，因此，階級(jí)分化和對(duì)立也不鮮明,、不強(qiáng)烈、不固定,。這種情況在中國(guó)歷史上延續(xù)了一兩千年,，至今如此,。根據(jù)這種分析，我提出了‘倫理本位’,、‘職業(yè)分途’八個(gè)字,。所謂‘倫理本位’是針對(duì)西方人‘個(gè)人本位’而言的。西方人講自由,、平等,、權(quán)利，動(dòng)不動(dòng)就是有我的自由權(quán),，個(gè)人的權(quán)利放在第一位,，借此分庭對(duì)抗。但中國(guó)不是這樣,，注重的是義務(wù),，而不是權(quán)利。父慈子孝,，還有兄友弟慕,，夫妻相敬，親朋相善,，等等,，都是‘倫理本位’的內(nèi)容，是指導(dǎo)中國(guó)家庭和社會(huì)的重要原則,，即注重義務(wù),，每個(gè)人都要認(rèn)識(shí)自己的義務(wù)是什么，本著自己的義務(wù)去盡自己的責(zé)任,，孝家庭,，也孝社會(huì)。所謂‘職業(yè)分途’,，也就是社會(huì)分工,，你干哪一行，從事哪件工作,，就有責(zé)任把它做好,。人人盡責(zé)，做好本行,，則社會(huì)就穩(wěn)定,、發(fā)展……”

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