成都一位知識(shí)界的老人在描述張獻(xiàn)忠屠城后的景象時(shí),，這樣說:“成都被張獻(xiàn)忠徹底毀了,。清朝官員到成都來接管,，城內(nèi)竟然找不到作廨署的屋舍，四川省府不得不改設(shè)在保寧府（今閬中縣）,，到順治十六年（1659年）即獻(xiàn)賊滅亡的十四年后,，才將四川省府遷回成都。那時(shí)全川人口大約八萬,，十里不見人煙,。成都全城居民才數(shù)十戶（零散人口不計(jì)），閭巷不存,，舊街難認(rèn),。到處叢莽，兔走雉飛,。有人在南門城墻上,，一天之內(nèi)看見錦江對(duì)岸先后有虎十三只相繼走過?！彼拇ㄔ臼且粋€(gè)人口大省,，被張獻(xiàn)忠的屠殺和淫威，弄得幾乎成了荒原,。

西方傳教士安司鐸在回憶錄中說:“錦繡蓉城頓成曠野,，無人居住，一片荒涼景象,，非筆舌所能形容……凡城鎮(zhèn)村莊房屋皆縱火焚毀,，而倉(cāng)秉山林也遭毀滅。四鄉(xiāng)無人跡,，皆成曠野,。東,、西,、南三方受害尤甚,，唯北方獨(dú)存，蓋擬由此地出川也,?！?

就是這樣一個(gè)無比殘忍、暴戾,、專橫,、野蠻的張獻(xiàn)忠，卻被我們的教科書稱為“農(nóng)民革命的領(lǐng)袖”,，這真是曠世的荒謬與荒唐,！

三、李自成“均田免糧”,，洪秀全“無處不均勻,，無處不溫飽”全是假口號(hào)。要解決中國(guó)問題還須思想啟蒙

中國(guó)的農(nóng)民起義者,，無一不是以欺騙的手段起家的,。比如陳勝吳廣的口號(hào)是“大楚興，陳勝王”,，張角的是“蒼天當(dāng)死,，黃天當(dāng)立”，李自成的是“均田免糧”,，洪秀全的是“無處不均勻,，無處不溫飽”宋江等人的是“替天行道”……這些口號(hào)，實(shí)在是具有很強(qiáng)的號(hào)召力和蠱惑性,，因此,，農(nóng)民起義能夠在一段時(shí)間里迅速成氣候，就是這個(gè)道理,。但是,，他們揭竿而起后，尤其是得到天下后,，就個(gè)個(gè)都變得像張獻(xiàn)忠一樣,，在無限膨脹的權(quán)力下失去了方向，迷失了自我,，因而就歇斯底里地變起態(tài)來,，大肆濫殺無辜，草管任命,，為所欲為,。

這是中國(guó)農(nóng)民起義的悲哀,，更是中國(guó)文化的悲哀。

一個(gè)以專制政治為體系的集團(tuán),，一個(gè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為要害的群體,，一個(gè)把儒家文化奉為神靈的民族，在他當(dāng)?shù)篮?，就必然加倍地蹂躪中國(guó),，奴化人民，強(qiáng)化自己的權(quán)威,。中國(guó)的歷史,，就是這樣走過來的，無一改變,，更無一例外,。

在這樣的時(shí)候，依靠農(nóng)民起義的力量是解決不了中國(guó)的根本問題的,，只有依靠外來思想文化的沖擊,，才能徹底改變中國(guó)的歷史狀況。但是,，幾千年來,，我們總是閉關(guān)自守，妄自尊大,，以為自己才是世界文明的先鋒,，因此，我們的祖先總是把外國(guó)人稱為蠻夷,。殊不知,，我們的每一次所謂的起義和革命，都是以國(guó)力衰退,、經(jīng)濟(jì)凋敝,、人口減少為代價(jià)的。

在這樣的狀況下,，張獻(xiàn)忠們的暴戾,，就成了必然，想躲都躲不開,，無數(shù)人的人頭,，想不落地都不行。中國(guó)的歷史,，就是這樣用無數(shù)人的血把它染紅的,；中國(guó)的文明，就是這樣以無數(shù)白骨把它支撐起來的。啟良先生在《中國(guó)文明史》中說:“如果從歷史評(píng)價(jià)的角度看,，農(nóng)民起義與中國(guó)歷史的發(fā)展,，其意義又是負(fù)面勝于正面。因?yàn)樗皇菍⑸鐣?huì)引向前進(jìn),，而只是使歷史在周期動(dòng)蕩中輪轉(zhuǎn),。甚至可以說，在中國(guó)文明模式里,，農(nóng)民斗爭(zhēng)之本身就是專制主義統(tǒng)治得以維護(hù)的一種手段,。”

正是因?yàn)檫@樣,，中國(guó)的大地上才出現(xiàn)了一次次血肉橫飛的大屠殺。魯迅因此說:“我覺得革命以前,，我是做奴隸,，革命以后不久，就受了奴隸的騙,，變成立他們的奴隸了,。”

讓人感到一點(diǎn)慶幸和欣慰的是,，張獻(xiàn)忠死了近三百年后,，西方啟蒙思想家們的平等、自由和民主等思想,，終于進(jìn)入中國(guó),，喚醒了沉睡千年的中國(guó)人。

2004年10月12日于弄月齋