馬周的“上書(shū)”切中要害，唐太宗看后“稱(chēng)善久之”。盡管從文章學(xué)的角度看,，馬周的這封“上書(shū)”不及賈誼的《治安策》那樣文采斐然,、層次分明，但因?yàn)檠灾形?，在平?shí)中見(jiàn)至理,，于質(zhì)樸中顯真情，所以毛澤東對(duì)之贊賞不已,，稱(chēng)之為“賈生《治安策》以后第一奇文”,，并發(fā)揮說(shuō):“宋人萬(wàn)言書(shū)，如蘇軾之流所為者,，紙上空談耳,。”蘇軾為一代文學(xué)大家,，其萬(wàn)言書(shū)被毛澤東說(shuō)成是“紙上空談”,，可見(jiàn)毛澤東對(duì)政策建言的要求是切實(shí)可行，而非徒然好看而已,。

《新唐書(shū)》的主修者歐陽(yáng)修在《馬周傳》后附一贊語(yǔ),，感嘆“周之遇太宗，顧不異哉”,，唐太宗“銳于立事”,，而馬周建言“皆切一時(shí)，以明佐圣”,，君臣之間“不膠漆而固,，恨相得晚，宜矣”。但又說(shuō)馬周之才畢竟不及輔佐商代武丁王的傅說(shuō)以及幫助周武王滅紂的呂望（即姜子牙）,，所以后世對(duì)馬周的事跡敘述不多,。毛澤東不同意此種說(shuō)法，批道:“傅說(shuō),、呂望,，何足道哉。馬周才德,，迥乎遠(yuǎn)矣,。”馬周的才德是否堪與傅說(shuō),、呂望相比,，這是個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的事情,，毛澤東的觀(guān)點(diǎn)屬于“一家之言”,，但從中可看出他對(duì)馬周這類(lèi)人物的偏愛(ài)。毛澤東有一種獨(dú)特的文化心理,，即認(rèn)為“貧人,、賤人、被人看不起的人,、地位低的人,，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上,，都是他們干的”,。原因在于這些人“生力旺盛，迷信較少,，顧慮較少,，天不怕，地不怕,，敢想敢說(shuō)敢干”,。馬周以一介草民而平步卿相，為毛澤東的這一看法又提供了強(qiáng)有力的佐證,，所以他格外喜歡,。

對(duì)于馬周的這封“上書(shū)”，毛澤東在極其贊賞的同時(shí)也指出了其中的某些不足,。如“上書(shū)”中說(shuō):“今百姓承喪亂之后,，比于隋時(shí)才十分之一?！泵珴蓶|認(rèn)為此種說(shuō)法“不確,，比于隋時(shí),，大約五分之一”。隋唐鼎革,，人口銳減,，但不至于減少到馬周所說(shuō)的十分之一，可見(jiàn)毛澤東讀史是非常善于獨(dú)立思考的,。

在歷史上,，唐太宗以“從諫如流”而著稱(chēng)。對(duì)唐太宗,，毛澤東一向深表佩服,。他曾總結(jié)“李世民的工作方法有四”，其中有兩條便涉及虛心納諫,，即“每旦視朝,，聽(tīng)受無(wú)倦”、“罷朝之后,，引進(jìn)名臣,，討論是非，備盡肝膈”,。沒(méi)有李世民便不可能有馬周,，毛澤東對(duì)此也是看得很清楚的。

點(diǎn)評(píng)朱敬則上武則天書(shū)

贊其為“政治家,、歷史家”

朱敬則（635－709）,，亳州永城（今河南永城）人，出身名門(mén)望族,，“倜儻重節(jié)義，早以辭學(xué)知名”,。他曾受到過(guò)唐高宗李治的召見(jiàn)和賞識(shí),，但因被人讒毀而未得到擢用。武則天臨朝稱(chēng)制后,，朱敬則先后擔(dān)任正諫大夫,、冬官侍郎等職務(wù)，并監(jiān)修國(guó)史,。

武則天作為一代女皇,，執(zhí)政之初頗受朝野怨恨，加之帷幕不修,，內(nèi)心懼惶,，為鞏固政權(quán)，命人于朝堂安置銅匭,，廣開(kāi)告密之門(mén),，同時(shí)任用酷吏羅織罪名,，殘酷迫害宗室大臣，在朝野上下造成嚴(yán)重的恐怖氣氛,。有鑒于此,，朱敬則上書(shū)武則天，提出“絕告密羅織之徒”,，在政治上改弦易轍,，“易之以寬泰，潤(rùn)之以淳和”,，開(kāi)創(chuàng)禮樂(lè)教化的新氣象,。

在讀《舊唐書(shū)·朱敬則傳》時(shí)，毛澤東于開(kāi)篇的天頭上批注:“朱敬則政治家,、歷史家,，年七十五?！睂?duì)于朱敬則的“上書(shū)”,，他濃圈密畫(huà)，仔細(xì)體悟,，處處體現(xiàn)出贊賞之情,。從該“上書(shū)”來(lái)看，毛澤東說(shuō)朱敬則是政治家,，有以下兩方面的理由:

一是朱敬則援引秦,、漢之得失，說(shuō)明在政策上“因時(shí)權(quán)變”的極端重要性,。他指出,，秦國(guó)在李斯當(dāng)政時(shí)期推行法家理論，在當(dāng)時(shí)是必要而有效的,。但是,，這畢竟屬于“救弊之術(shù)”，不可行之于久遠(yuǎn),。秦國(guó)卻不改故轍,，“卒至土崩”。而漢高祖劉邦平定天下后,，便“開(kāi)王道,，謀帝圖”，從而奠定了西漢200多年的基業(yè),。因此,，他建議武則天“改法制，立章程,，下恬愉之辭,，流曠蕩之澤……窒羅織之源,，掃朋黨之跡，使天下蒼生坦然大悅,，豈不樂(lè)哉”,。對(duì)上述引文，毛澤東均加了圈畫(huà),，并由此聯(lián)想到西漢賈誼所寫(xiě)的《過(guò)秦論》,，批注道:“賈誼云:‘仁義不施，而攻守之勢(shì)異也,?！痹谒磥?lái)，朱敬則的論述是對(duì)賈誼思想的繼承與發(fā)揮,。

二是朱敬則的“上書(shū)”非常講究方式,、方法與策略，充分考慮到了武則天的接受心理,，體現(xiàn)了“顧全大局”,、巧妙進(jìn)諫的藝術(shù)，是個(gè)聰明人,。朱敬則未必完全贊同武則天掌權(quán)初期的那些做法,，但他在“上書(shū)”中卻說(shuō)當(dāng)時(shí)置銅匭、開(kāi)告端使“曲直之影必呈,，包藏之心盡露”,，武則天“以茲妙算，窮造化之幽深,；用此神算,，入天人之秘術(shù)”。在這番鋪墊后,，朱敬則方才強(qiáng)調(diào):“向時(shí)之妙策,，乃當(dāng)今之芻狗也?！薄捌c狗”乃無(wú)用之物，現(xiàn)今應(yīng)該棄舊更新,，轉(zhuǎn)而實(shí)行寬恤之政,。朱敬則以古論今，巧妙進(jìn)諫,，無(wú)怪乎武則天閱后“甚善之”,。武則天個(gè)性極強(qiáng)，向她進(jìn)諫并非易事,。毛澤東說(shuō)朱敬則是政治家,，當(dāng)包括“聰明”這一層意思在內(nèi),。因?yàn)槊珴蓶|在讀《明史》時(shí)曾說(shuō)過(guò):“明朝反魏忠賢的那些人，不講策略,，自己被消滅,，當(dāng)時(shí)落得皇帝不喜歡?！毖韵轮?，進(jìn)諫者選取適當(dāng)?shù)姆绞胶筒呗圆挪恢劣谑屡c愿違。