馬周的“上書”切中要害,，唐太宗看后“稱善久之”。盡管從文章學(xué)的角度看,，馬周的這封“上書”不及賈誼的《治安策》那樣文采斐然,、層次分明,，但因?yàn)檠灾形铮谄綄?shí)中見(jiàn)至理,，于質(zhì)樸中顯真情,，所以毛澤東對(duì)之贊賞不已，稱之為“賈生《治安策》以后第一奇文”,，并發(fā)揮說(shuō):“宋人萬(wàn)言書,，如蘇軾之流所為者，紙上空談耳,?！碧K軾為一代文學(xué)大家，其萬(wàn)言書被毛澤東說(shuō)成是“紙上空談”,，可見(jiàn)毛澤東對(duì)政策建言的要求是切實(shí)可行,，而非徒然好看而已。

《新唐書》的主修者歐陽(yáng)修在《馬周傳》后附一贊語(yǔ),，感嘆“周之遇太宗,，顧不異哉”，唐太宗“銳于立事”,，而馬周建言“皆切一時(shí),，以明佐圣”,，君臣之間“不膠漆而固，恨相得晚,，宜矣”,。但又說(shuō)馬周之才畢竟不及輔佐商代武丁王的傅說(shuō)以及幫助周武王滅紂的呂望（即姜子牙），所以后世對(duì)馬周的事跡敘述不多,。毛澤東不同意此種說(shuō)法,，批道:“傅說(shuō)、呂望,，何足道哉,。馬周才德，迥乎遠(yuǎn)矣,?！瘪R周的才德是否堪與傅說(shuō)、呂望相比,，這是個(gè)仁者見(jiàn)仁,、智者見(jiàn)智的事情，毛澤東的觀點(diǎn)屬于“一家之言”,，但從中可看出他對(duì)馬周這類人物的偏愛(ài),。毛澤東有一種獨(dú)特的文化心理，即認(rèn)為“貧人,、賤人,、被人看不起的人、地位低的人,，大部分發(fā)明創(chuàng)造,，占百分之七十以上，都是他們干的”,。原因在于這些人“生力旺盛,，迷信較少，顧慮較少,，天不怕,，地不怕，敢想敢說(shuō)敢干”,。馬周以一介草民而平步卿相,，為毛澤東的這一看法又提供了強(qiáng)有力的佐證，所以他格外喜歡,。

對(duì)于馬周的這封“上書”，毛澤東在極其贊賞的同時(shí)也指出了其中的某些不足,。如“上書”中說(shuō):“今百姓承喪亂之后,，比于隋時(shí)才十分之一,。”毛澤東認(rèn)為此種說(shuō)法“不確,，比于隋時(shí),，大約五分之一”。隋唐鼎革,，人口銳減,，但不至于減少到馬周所說(shuō)的十分之一，可見(jiàn)毛澤東讀史是非常善于獨(dú)立思考的,。

在歷史上,，唐太宗以“從諫如流”而著稱。對(duì)唐太宗,，毛澤東一向深表佩服,。他曾總結(jié)“李世民的工作方法有四”，其中有兩條便涉及虛心納諫,，即“每旦視朝,，聽(tīng)受無(wú)倦”、“罷朝之后,，引進(jìn)名臣,，討論是非，備盡肝膈”,。沒(méi)有李世民便不可能有馬周,，毛澤東對(duì)此也是看得很清楚的。

點(diǎn)評(píng)朱敬則上武則天書

贊其為“政治家,、歷史家”

朱敬則（635－709）,，亳州永城（今河南永城）人，出身名門望族,，“倜儻重節(jié)義,，早以辭學(xué)知名”。他曾受到過(guò)唐高宗李治的召見(jiàn)和賞識(shí),，但因被人讒毀而未得到擢用,。武則天臨朝稱制后，朱敬則先后擔(dān)任正諫大夫,、冬官侍郎等職務(wù),，并監(jiān)修國(guó)史。

武則天作為一代女皇,，執(zhí)政之初頗受朝野怨恨,，加之帷幕不修，內(nèi)心懼惶，為鞏固政權(quán),，命人于朝堂安置銅匭,，廣開(kāi)告密之門，同時(shí)任用酷吏羅織罪名,，殘酷迫害宗室大臣,，在朝野上下造成嚴(yán)重的恐怖氣氛。有鑒于此,，朱敬則上書武則天,，提出“絕告密羅織之徒”，在政治上改弦易轍,，“易之以寬泰,，潤(rùn)之以淳和”，開(kāi)創(chuàng)禮樂(lè)教化的新氣象,。

在讀《舊唐書·朱敬則傳》時(shí),，毛澤東于開(kāi)篇的天頭上批注:“朱敬則政治家、歷史家,，年七十五,。”對(duì)于朱敬則的“上書”,，他濃圈密畫,，仔細(xì)體悟，處處體現(xiàn)出贊賞之情,。從該“上書”來(lái)看,，毛澤東說(shuō)朱敬則是政治家，有以下兩方面的理由:

一是朱敬則援引秦,、漢之得失,，說(shuō)明在政策上“因時(shí)權(quán)變”的極端重要性。他指出,，秦國(guó)在李斯當(dāng)政時(shí)期推行法家理論,，在當(dāng)時(shí)是必要而有效的。但是,，這畢竟屬于“救弊之術(shù)”,，不可行之于久遠(yuǎn)。秦國(guó)卻不改故轍,，“卒至土崩”,。而漢高祖劉邦平定天下后，便“開(kāi)王道,，謀帝圖”,，從而奠定了西漢200多年的基業(yè),。因此，他建議武則天“改法制,，立章程,，下恬愉之辭,，流曠蕩之澤……窒羅織之源,，掃朋黨之跡，使天下蒼生坦然大悅,，豈不樂(lè)哉”,。對(duì)上述引文，毛澤東均加了圈畫,，并由此聯(lián)想到西漢賈誼所寫的《過(guò)秦論》,，批注道:“賈誼云:‘仁義不施，而攻守之勢(shì)異也,?！痹谒磥?lái)，朱敬則的論述是對(duì)賈誼思想的繼承與發(fā)揮,。

二是朱敬則的“上書”非常講究方式,、方法與策略，充分考慮到了武則天的接受心理,，體現(xiàn)了“顧全大局”,、巧妙進(jìn)諫的藝術(shù)，是個(gè)聰明人,。朱敬則未必完全贊同武則天掌權(quán)初期的那些做法,，但他在“上書”中卻說(shuō)當(dāng)時(shí)置銅匭、開(kāi)告端使“曲直之影必呈,，包藏之心盡露”,，武則天“以茲妙算，窮造化之幽深,；用此神算,，入天人之秘術(shù)”。在這番鋪墊后,，朱敬則方才強(qiáng)調(diào):“向時(shí)之妙策,，乃當(dāng)今之芻狗也?！薄捌c狗”乃無(wú)用之物,，現(xiàn)今應(yīng)該棄舊更新，轉(zhuǎn)而實(shí)行寬恤之政,。朱敬則以古論今,，巧妙進(jìn)諫,，無(wú)怪乎武則天閱后“甚善之”。武則天個(gè)性極強(qiáng),，向她進(jìn)諫并非易事,。毛澤東說(shuō)朱敬則是政治家，當(dāng)包括“聰明”這一層意思在內(nèi),。因?yàn)槊珴蓶|在讀《明史》時(shí)曾說(shuō)過(guò):“明朝反魏忠賢的那些人,，不講策略，自己被消滅,，當(dāng)時(shí)落得皇帝不喜歡,。”言下之意,，進(jìn)諫者選取適當(dāng)?shù)姆绞胶筒呗圆挪恢劣谑屡c愿違,。