李大釗革命民主主義思想的發(fā)展，在理論上的表現(xiàn)，就是在日本形成了他特有的“民彝”思想：民之所以形成民的那種根本屬性,，是固有的,，持常不變的，它高于一切,，決定一切；一切隨它轉(zhuǎn)移，順之者存,，違之者亡。他的民彝思想,，顯然是對民主等問題進行了深層次的探討,，希圖為建立民主制度找到最根本的依據(jù)、條件,。簡而言之,，民彝是民主政治的基礎。這就使李大釗的民彝思想具有濃重的啟蒙色彩,。無疑,，李大釗民彝思想的形成，標志著他早期思想的重大發(fā)展,。

李大釗的民彝思想形成在日本絕不是偶然的,。比如：李大釗留學日本時，日本進入了大正時代,。這一時期,，一方面工農(nóng)反抗斗爭日益高漲，一方面廣大中小資產(chǎn)階級掀起了聲勢浩大的群眾運動——大正民主運動,。曾經(jīng)在北洋法政專門學校是李大釗老師的吉野作造,，從1914年4月在《中央公論》發(fā)表《論民眾的示威運動》一文開始，便不斷闡發(fā)他的民本主義思想,。再有,，李大釗就學的早稻田大學的學風，和與國家權力緊密結(jié)合的東京帝國大學是不同的,，加之擁護憲政運動的發(fā)展,，早大一些教師,，如給李大釗任教的大山郁夫、美濃部達吉等,，在講臺上宣揚民主主義和自由主義,。日本學者森正夫說：“處在大正民主主義運動的呼聲中，早稻田大學教員的講義里,，也傾注著民主主義和自由主義的思想……李大釗可能已經(jīng)感覺到了這一點,，他在留學期間寫的論文《民彝與政治》中，屢屢出現(xiàn)‘立憲’的用語,，雖然吉野作造教過他,，但在此以前的文章中卻從未使用過?！雹蕻斎?，李大釗是有選擇地接受影響的。

另外,，1914年5月章士釗創(chuàng)辦《甲寅》月刊于東京,。李大釗通過投稿與章士釗相識，并且“議論竟與甲寅沆瀣一氣”⑦,。再有,，此時陳獨秀亦在東京協(xié)助章士釗辦《甲寅》，以文會友,，陳,、李二人相識?！都滓吩驴槍Ξ敃r的《國權論》,，以尋求“政治根本之精神”為方針，系統(tǒng)地宣傳了“天賦人權”觀念,，為即將到來的作為啟蒙運動高潮的新文化運動做了理論準備,。這些，看來對李大釗的思想都有影響,。

二,、對李大釗早期哲學思想形成的影響

李大釗在留學前，發(fā)表了約二十篇文章,，從這些文章中,，理不出他有什么系統(tǒng)的哲學思想，但他在留學日本期間及回國后不久的一段時間內(nèi),，卻發(fā)表了一批反映他早期哲學思想的文章,。這些文章有：《國民之薪膽》、《厭世心與自覺心》、《青春》,、《民彝與政治》,、《〈晨鐘〉之使命》、《新生命誕孕之努力》,、《介紹哲人托爾斯泰》,、《介紹哲人尼杰》、《自然的倫理觀與孔子》等等,。由于這些文章如此集中地出現(xiàn),，此時的李大釗與他留學前大不相同了。

他早期哲學思想的形成,，是與他在日本所受的影響分不開的,。影響是多方面的，日本學者后藤延子認為,，加藤弘之就是對李大釗早期哲學思想形成而給予了重要影響的人物之一,，因為李大釗的《自然的倫理觀與孔子》一文，就是以加藤弘之1912年發(fā)表的《自然與倫理》一文為藍本寫作的,，“兩篇文章看起來幾乎一模一樣”。當然,，李大釗“雖說引用了加藤弘之的文章”,，但他“并不是毫無批判地盲從和效仿，最終是基于李大釗的主體性而接受的”⑧,。

關于李大釗的早期哲學思想,，本文不在此贅述。應指出的是,，他的這種思想,，不僅在促進當時人民的覺醒和革命進程方面起了巨大作用，也為他在十月革命后迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義打下了思想基礎,。如從《民彝與政治》一文中我們可看出：他在向往資產(chǎn)階級共和制度的同時,，也認為這種制度“今猶在試驗之中，其良其否,，難以確知,，其存其易，亦未可測”,。也就是說,，資產(chǎn)階級共和制度經(jīng)過實踐的檢驗，若它還不好,，那也可以再加改變,，自然，“其起而代之者，度亦必為校代議政治益能通民彝于國法之制,，決非退于專制政治,，可以篤信而無疑焉”。他的這種看法,，顯然高于同時代的其他革命民主主義者,。從這一方面也可以說，當十月革命成功后,，他能成為中國第一個高舉馬克思主義火炬的人也就決非偶然了,。