接著，針對陳毅的觀點,，徐志摩指出,，中國社會需要的是“覺悟”，是“警醒”,，而不是昏迷的“邪夢”,。他用了西方的一句名言：“認識你自己”，認為“這是所有個人努力與民族努力唯一的最后的目標”,。這就為他后面的話埋下伏筆：“但自從馬克思的發(fā)現以來,，最時行的意識論不再是個人，不再是民族,，而是階級了,。”

應該說,，對于馬克思的階級分析觀點,，徐志摩是有所接觸的，這從他后面的陳述可以看出來：“階級,，馬克思說,，是人類有歷史以來到處看得見的現象；階級,，按他說,，往往分成壓迫的被壓迫的兩種,，這倆永遠在一種戰(zhàn)爭的狀態(tài),，有形或是無形,。”既然是處在“戰(zhàn)爭的狀態(tài)”,，那么“革命”就邏輯地成為必然,。而這，恰恰是徐志摩不能接受的：“革命,，至少它的第一步工程,，當然是犧牲……”

基于此，徐志摩指出：“我個人是懷疑馬克思階級說的絕對性的,?！薄爸劣谥袊蚁胝l都不會否認,，階級的絕對性更說不上了……純粹經濟性的階級分野就更看不見了———至少目前還沒有,。”

對于列寧,，徐志摩雖承認“他的偉大,，有如耶穌的偉大，是不容否認的……他的精神竟可說彌漫在宇宙間,，至少在百年內是決不會消散的,。”但卻表態(tài)說：“我卻不希望他的主義傳布,。我怕他,。”因為“鐵不僅是他的手,，他的心也是的”,。徐志摩幾乎與當時西方世界對列寧的判斷一個腔調：“他是一個理想的黨魁，有思想,，有手段,，有決斷。他是一個制警句編口號的圣手,；他的話里有魔力,。這就是他的危險性?！痹谛熘灸磥?，列寧主義也不見得就是適合中國的良藥：“他的決不是萬應散。在政治學上就根本沒有萬應散這種東西,。過分相信政治學的危險,，不比過分相信的宗教的危險小,。”