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再看第二句：“和尚打傘,，無法無天”,。這顯然取材于正式記錄，但截頭去尾,，并把“無發(fā)(法)無天”改成“無法無天”,。作為口語的“和尚打傘，無法無天”,，一旦寫在紙上,，總要在“發(fā)”后加上“(法)”，這是常識,。若問該電視片為何這樣改,？先需弄清第二句是不是被當作毛說的話。如是,，與第一句相聯(lián),，就顯得毛語無倫次，愚味無知,。如不是,，就成為創(chuàng)作者的“主體意識”：“和尚打傘”可能是用來為生造的第一句打圓場；“無法無天”可能是逆毛澤東的原意而用之,?！掇o海》對“無法無天”的解釋是“胡作非為,，肆無忌憚“,，《官場現(xiàn)形記》第十五回：”……一個個無法無天，我們苦頭也吃夠了,，實在說不出一個‘好’字,。“倘創(chuàng)作者意不在此,，還可另作解釋：據(jù)《辭?！罚疤臁币仓浮八来婊蛞揽俊?，則“無天”可指“無所依存”或“無所依靠”,，這與“無法”的通常含義“沒有辦法”是一個意思。是否如此,，且看下文,。
(二)下文緊接著是：“社會主義要改革，但路子怎么走？”———這是毛澤東的內心獨白,？還是毛向斯諾或其他人提出的問題,？若是前者，創(chuàng)作者怎會知道,？若是后者,，有什么“有關文獻資料”作依據(jù)？這是重大的“政論”問題,，不宜一筆帶過,。據(jù)我所知的文獻資料，“社會主義要改革”這一具有特定含義的概念,，是在十一屆三中全會以后才開始醞釀,、到1980年代才逐步明確的。如果毛澤東在1970年就探討“社會主義要改革,，但路子怎么走”的問題,，則從那以后的中國歷史就得重寫了。
(三)這段解說詞的主旨在于提示毛澤東晚年的“心境”,，但筆法曲折,，寫成“地動山搖的歡呼卻使他感到從未有過的艱難、孤獨和不安”,。自1949年開國大典到1970年國慶節(jié)前,，在天安門廣場多次舉行過數(shù)十萬軍民參加的集會游行，毛澤東多次在天安門城樓上聽到“地動山搖的歡呼”,。但創(chuàng)作者告訴我們,，毛“從未有過”這種心境?？梢?，這種心境和這種歡呼不相干(從1971的林彪叛逃到1976年毛澤東逝世，毛再也未在天安門上聽到那樣的歡呼),?？墒窃?970年國慶節(jié)，毛澤東卻忽然“感到從未有過的艱難,、孤獨和不安”了,。這部電視片不是故事片，而是政論片,，政論總要有論據(jù),。這有論據(jù)么？有的,。1970年來了個斯諾。毛澤東在天安門上“忽然”對斯諾說：我就像一個……孤僧。孤僧當然“孤獨”,。但“艱難”和“不安”同云游四方,、超凡脫俗的孤僧對不上號。這有論據(jù)么,？也有的,。毛澤東“無法”解決“社會主義要改革，但路子怎么走”的問題,。
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臨末,，我也談點“體察”吧。該電視片這一段解說詞編織出這樣的圖像：以1970年國慶節(jié)的天安門為典型環(huán)境,，在“人”與“神”之間劃出一道鴻溝,，并用“藝術語言”作了鮮明對比———天安門下，“千百萬人”向“已被人們尊崇為神”的毛澤東“山呼萬歲”,，而且是“流著淚,，淌著汗”，“地動山搖的歡呼”,；天安門上,，被尊為“神”的毛澤東“卻感到從未有過的艱難、孤獨和不安”,。為此,，就讓毛澤東說出他從未說過，也決不會那樣說的話,，就代毛澤東提出他從未提出而至今也未完全解決的問題,。
創(chuàng)作者創(chuàng)作出已被尊為“神”的“這位偉人的心境”，還要“當年從他面前走過的你,、我,、他”去“體察”；并通過電視,，還要當年未從他面前走過的千百萬觀眾去“體察”,。從藝術上看，是很有“特色”了,，但從政治上看呢,？(這是“政論片”呀！)對此,，且借用某評論家的兩句贊辭提問：這是“堅持歷史唯物主義的實事求是的立場”,、“嚴肅地精選客觀存在的史料”嗎？是“沒有把歷史當做任意打扮的天真小姑娘”嗎,？
不久,，聽說胡喬木發(fā)現(xiàn)《世紀行》(即該電視政論片,，編者注)存在的錯誤，在他的建議下,，成立了由當時中宣部王忍之部長負責的小組,，核對史實，修改了解說詞,，重新配音播放,。在這個問題上，我很敬佩胡喬木,，也贊成中宣部知錯即改的做法,。遺憾的是，刊登過《世紀行》原解說詞的報紙,，沒有刊登修改后的解說詞,。不久前，仍有人引用杜撰的那句話來貶損乃至丑化毛主席,。
四年后,，《黨的文獻》副主編田松年向我約稿，我把1990年寫成而未能發(fā)表的《毛澤東是否說過“我就像一個手執(zhí)雨傘云游四方的孤僧”,？》一文稍加修改交給他,，開頭只說“1990年有關單位拍攝了一部轟動一時的電視政論片”，文中未提片名,、單位名,、報紙名及評論者名。該文在《黨的文獻》1994年第5期發(fā)表,。這里則著重提供有關史料,。從中可以看出，連斯諾這樣高尚的人,，在特殊情況下也寫過不實之詞,。因此，鑒別史料真?zhèn)蔚墓ぷ鞑蝗莺鲆?。當然,，也不能因此而懷疑一切?/P>
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編輯：
梁昌軍
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