我們是誰？

“中國人應(yīng)當(dāng)是什么樣子的,？”“中國應(yīng)當(dāng)是什么樣子,？”過去一百年，這兩個(gè)問題一直困擾著中國人,，從而構(gòu)成了一種集體身份焦慮,。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，面對強(qiáng)勢的西方文化,，人們想問,，中國人的文化標(biāo)識(shí)究竟有哪些？或者是否需要獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí),；另一方面,，一個(gè)什么樣的國家才能讓我們可以產(chǎn)生歸屬感？并且在國際體系中為“中華民族”找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?。尤其是最近十幾年來,，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向多元化，個(gè)人選擇范圍擴(kuò)大,、國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸增強(qiáng),，促使國家重新定位,，身份焦慮在人們的心靈中再度趨向尖銳。而思想界能否對其進(jìn)行理性思考與辯論,，民眾能否就此達(dá)成底線共識(shí),，對于我們究竟能否從心理上、從制度上走出這種焦慮,，具有十分重要的意義,。

文化身份焦慮

19世紀(jì)中葉以前，天朝臣民對于自己的文化,、生活方式,、國家實(shí)力具有一種絕對的自信，甚至是傲慢,。當(dāng)時(shí)人們以為,，“中國”就是天下的中心、核心和重心,。但隨著清軍在西方國家的“堅(jiān)船利炮”面前慘敗,，尤其是1895年甲午戰(zhàn)爭北洋軍隊(duì)敗于日軍，士大夫天下主義的深層自信走向瓦解,。敏銳的官僚,、知識(shí)分子一步一步走向?qū)ψ陨砦幕母緫岩伞５搅诵挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)代,，其三個(gè)代表人物陳獨(dú)秀,、胡適、魯迅的氣質(zhì)及思想傾向完全不同,，但對待傳統(tǒng)的心態(tài)卻驚人相同:僅僅模仿西方的技術(shù)和政治制度是不夠的,，現(xiàn)代中國的政治、社會(huì),、經(jīng)濟(jì)變革的前提是思想觀念文化革命,，而這種革命首先需要全盤摒棄中國的過去。

其實(shí),，這些反傳統(tǒng)者是真誠的愛國主義者,。只不過，他們所關(guān)心的是生活在當(dāng)下中國這塊土地上的人民,，而不是傳統(tǒng),。陳獨(dú)秀曾說過，“吾寧忍過去國粹之消亡,，而不忍現(xiàn)在及將來之民族,，不適世界之生存而歸消滅也。”而且,，這些反傳統(tǒng)者相信,，傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的力量，即使我們?nèi)P反傳統(tǒng),，也不能夠真正地撼動(dòng)傳統(tǒng),。

一些人士遠(yuǎn)沒這么樂觀。1935年1月10日,，王新命等十位教授發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》,，劈頭提出：“中國在文化的領(lǐng)域中是消失了；中國政治的形態(tài),、社會(huì)的組織和思想的內(nèi)容與形式,，已經(jīng)失去了它的特征。由這沒有特征的政治,、社會(huì)和思想所化育的人民,，也漸漸地不能算是中國人?！?/P>

反傳統(tǒng)與保守傳統(tǒng)，這兩種對立的觀念一次又一次在歷史上發(fā)生碰撞,，雙方對于中國人的定義,，也大相徑庭。比如,，20世紀(jì)80年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)再次高舉起反傳統(tǒng)的大旗,，把文化大革命的災(zāi)難歸咎于“傳統(tǒng)”，盡管傳統(tǒng)其實(shí)已經(jīng)所存無幾了,。在啟蒙者看來,，真正的中國人就該“從黃土文明轉(zhuǎn)向藍(lán)色海洋文明”。作為一種反彈,，90年代初出現(xiàn)了國學(xué)熱,，這場國學(xué)熱持續(xù)到今天，成為一場社會(huì)性的儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng),，蔣慶等人再次呼吁“要做真正的中國人”,。

雖然存在這樣的觀念之爭，在20世紀(jì)前半葉,，絕大多數(shù)民眾的生活依然以傳統(tǒng)為底色,，文化身份的焦慮感覺并不明顯。這之后的三十年,，人們更是根本不再有任何文化身份焦慮,。因?yàn)椋?0年代之后的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，使傳統(tǒng)的文化符號(hào)、生活方式,、社會(huì)組織形態(tài)遭到一番掃蕩式清理,。國家為個(gè)體提供了一個(gè)統(tǒng)一的文化身份，人們具有共同的信仰,、共同的價(jià)值體系,，人們毋須、也不能自行安排個(gè)人與家庭生活,，而只能過一種國家安排的正確的新生活——當(dāng)然,，這種新生活講究的是移風(fēng)易俗、破舊立新,。

80年代之后,，這個(gè)強(qiáng)制性的、統(tǒng)一的文化身份逐漸瓦解,，人們不得不自己安排自己的生活,、信仰，選擇自己的價(jià)值,。這時(shí),，人們對傳統(tǒng)仍然有記憶，一些知識(shí)分子也在倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng),。但另一方面,，80年代后的開放和90年代的全球化，把西方的價(jià)值,、生活方式更加大規(guī)模地帶到每個(gè)人身邊,，滲透到大多數(shù)人日常生活的方方面面。

這樣,，一些敏感的民眾不得不為了選擇而進(jìn)行思考：孩子應(yīng)當(dāng)把時(shí)間主要用來學(xué)習(xí)英語,，還是背誦古詩？普通科研人員職稱考試是否應(yīng)當(dāng)包括英語,？如何看待青年人對情人節(jié),、圣誕節(jié)的熱情？政府是否應(yīng)把清明節(jié),、端午節(jié),、中秋節(jié)列為公眾假日？“漢服運(yùn)動(dòng)”是不是嘩眾取寵,？

公共建筑是不是一定要建個(gè)大屋頂,？中式住宅有沒有前途？修家譜是不是會(huì)破壞社會(huì)穩(wěn)定,？中國人是否應(yīng)當(dāng)信仰西方宗教,？還有,，洋快餐與中式快餐、全球化與自主品牌等等,，也都成為讓人困擾,、迷惑的問題。

尤其是最近幾年,，借助于網(wǎng)絡(luò)和大眾媒體,，上述文化身份的困惑、焦慮被放大,，每一個(gè)小小的事件都會(huì)引發(fā)廣泛,、且充滿激情的爭議。這些爭議或明確或隱含地指向一個(gè)根本問題：究竟怎樣才算一個(gè)中國人,？中國人是什么形象,？一個(gè)人是不是只有過一種特定的中國式生活方式才算中國人？假如一個(gè)人說的是英語,、過的是西方的節(jié)日,、穿著西式服裝，甚至信仰來自西方的宗教,，那他還算不算中國人,？