民族國家定位的焦慮

文化身份焦慮是現(xiàn)代中國人身份認(rèn)同焦慮的一個方面,，另一個方面則是人們對民族國家的認(rèn)同困惑與焦慮,。

先前的“天朝”是一個老大帝國,，每個生活在其中的人都有一種自豪感,。19世紀(jì)后中國被動地進(jìn)入一個全新的國際社會,，力圖成為西方式的民族國家,。但這個國家從一開始卻是一個后進(jìn)者、弱者,。這種身份記憶刻骨銘心,，一直左右著國人百余年的精神。

而隨著民族國家觀念而來的是19世紀(jì)末流行于西方的“社會達(dá)爾文主義”,?！拔锔偺鞊瘢m者生存”成為人們的一種信仰,，弱肉強(qiáng)食被知識界普遍視為國際秩序的法則,。這一世界圖式讓精英階層具有一種強(qiáng)烈的亡國滅種焦慮感，人們迫切地尋求救亡圖存,、強(qiáng)國富民之路,。這也正是20世紀(jì)的中國出現(xiàn)一次又一次劇烈變動的精神根源。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，上述焦慮感轉(zhuǎn)化為內(nèi)部制度變革的沖動,，清末立憲和民主共和革命接踵而至。民國建立標(biāo)志著中國人有了一個全新的民族國家認(rèn)同,。而此時恰值西方國家的殖民沖動消失,，國人亡國滅種的焦慮有所緩解。實際上,，從1922年開始中國的國際生存環(huán)境就根本改觀,，走上了恢復(fù)正常國家身份的歷程：那一年召開的華盛頓會議簽訂《九國公約》，保障中國的領(lǐng)土完整與行政自主,，日本交還威海衛(wèi)租借地并撤出山東,，同時修改中國與各國以前簽訂的不平等條約也提上議事日程。

到抗戰(zhàn)前,，中國已廢除了大部分不平等條約,，抗日戰(zhàn)爭激發(fā)出全民強(qiáng)烈的民族主義激情，把國家,、社會,、個體整合成一個人人都意識得到的“中華民族”命運共同體，“中華民族”的自我身份認(rèn)同就此穩(wěn)固形成,。通過這場戰(zhàn)爭，中國人也初步找到了世界大國的感覺,，中國成為戰(zhàn)后建立的聯(lián)合國的五大常任理事國之一,。

不過，“中華民族”在外部世界中確立自己的身份,，并不能代替內(nèi)部政治秩序?qū)τ谌藗兊膰艺J(rèn)同的決定性作用,。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，政局翻天覆地，此后三十年,，中國以世界革命領(lǐng)導(dǎo)者的身份自居,，這本身給知識分子和普通民眾也帶來一種榮耀感。封閉的環(huán)境讓人們無從了解西方世界的現(xiàn)實,，這更有利于培養(yǎng)盲目的自豪,。

但70年代末80年代初的對外開放，展示了一個讓人震驚的西方,，人們再一次產(chǎn)生了一種急起直追的緊迫意識,，學(xué)習(xí)西方、融入國際也成為一個民族的集體共識,。到90年代初,，這種共識解體。有人連續(xù)發(fā)表著作呼吁中國可以說“不”,。隨后的經(jīng)濟(jì)增長使國家經(jīng)濟(jì)實力增強(qiáng),，更推動普通中國人對世界、對自己的看法發(fā)生微妙變化,。

在自己強(qiáng)大之后,，人們似乎反而更愿意回憶過去的傷痛。與80年代相比,，90年代以來普通民眾的心理似乎更加敏感,，對歷史屈辱的回憶更為執(zhí)著，并在這種記憶基礎(chǔ)上觀察自己和曾經(jīng)的對手,。因而,，人們格外關(guān)注日本的一舉一動，并且本能地做出憤怒的反應(yīng),。面對日本,，人們似乎完全忘記，中國本來是戰(zhàn)勝國,，中國本來應(yīng)當(dāng)在構(gòu)建兩國關(guān)系新格局中發(fā)揮主動作用,。

在知識圈中則出現(xiàn)一種對國力的自豪感。較早時,，學(xué)者們嘲笑“休克療法”之后的俄羅斯,；最近幾年在中國與印度的對比中，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家對印度的增長大不以為然;在關(guān)于拉美模式的討論中,，也有一種蔑視眼光,，盡管事實上，拉美大多數(shù)國家的絕對經(jīng)濟(jì)水平都在中國之上?，F(xiàn)在,，有一些經(jīng)濟(jì)專家也在預(yù)測,，“中國的GDP何時將趕上美國”。

但是,，近兩年來,，民眾對于學(xué)者們的這些豪邁議論卻產(chǎn)生了抵觸情緒。人們提出一個問題?珿DP規(guī)模,、國家崛起是否增進(jìn)了我個人的福利,？于是，民族國家的認(rèn)同焦慮再一次指向了內(nèi)部治理秩序：當(dāng)世界已經(jīng)承認(rèn)中國的大國身份的時候,，民眾怎樣才能過上一個大國國民的有尊嚴(yán)的生活,？

克服精神危機(jī)的制度之道

至少從精神角度看，文化與國家身份焦慮一直困擾著中國人,，尤其是較為敏感的知識分子,。

但過去一個多世紀(jì)的大多數(shù)時間，感受到這種焦慮的人們似乎總是在極端的情緒,、觀念之間搖擺,，而難以做出理性的抉擇。在大眾媒體與互聯(lián)網(wǎng)時代,，這種困擾以一種更加缺乏節(jié)制的語言將其表達(dá)出來,，讓問題顯得更為尖銳。

那么,，今天我們能否超越歷史,、超越激情，理性地解決文化與國家認(rèn)同焦慮,，在古,、今、中,、外的坐標(biāo)系上,，找到中國人在文化上與國際上的定位？

應(yīng)當(dāng)說,，文化與國家身份意識不應(yīng)當(dāng)由國家自上而下地強(qiáng)加灌輸,，那樣的結(jié)果肯定是扭曲人們對自己、對國家的認(rèn)知,，就像19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)上半期的德國,、日本出現(xiàn)民族主義和國家主義狂熱。文化與國家身份認(rèn)同,，既然是一種主觀的集體意識,，那么，其恰當(dāng)?shù)男纬蛇^程,，就是集體的自愿選擇,，即通過知識分子的理性辯論，通過無數(shù)民眾的自由行動,，而自然地,、自發(fā)地生成一種文化認(rèn)同，它將同時具有包容性和區(qū)別于他者的個性,。

非常重要的是民眾在現(xiàn)實中的選擇自由,。與韓國、日本,、或者與香港,、臺灣地區(qū)相比，中國大陸的傳統(tǒng)文化價值,、生活方式,、社會組織形態(tài)曾經(jīng)遭到了較為嚴(yán)重的破壞。這種破壞導(dǎo)致傳統(tǒng)在至少兩代人那里中斷,；在政治性認(rèn)同喪失吸引力后,，人們對本民族的文化認(rèn)同找不到根基。當(dāng)然,，也有一些民眾開始自發(fā)地回歸傳統(tǒng)的習(xí)俗,、信仰、生活方式,，但這種自發(fā)努力在很多方面又遭遇制度瓶頸,，而無從自由伸展。

應(yīng)當(dāng)說,，西方文化,、生活方式進(jìn)入中國，讓人們多了一種選擇,；同樣,，傳統(tǒng)的復(fù)興也可以豐富人們的生活。因此,，中西交織于當(dāng)代中國,，乃國人的一種福分。部分人士對于傳統(tǒng)式微的焦慮感,，其實來自于“文化市場”上的過分失衡,，而這種失衡實與官員的心態(tài)、與政府的作為與不作為有關(guān),。比如,，一心追求現(xiàn)代化的官員是否樂意看到傳統(tǒng)的復(fù)興？另比如,，假如政府能夠?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日列為公眾假日,，自可使某些傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸復(fù)興,。

國家身份認(rèn)同同樣不能由國家強(qiáng)加，而應(yīng)當(dāng)由人民在歷史的背景下自愿選擇,。也即,，需要各個群體自由地表達(dá)自己的觀念和訴求，首先形成一種精英共識,，再形成一種更具有價值導(dǎo)向意義的民族共識,。這種身份共識可以約束國家的具體戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)術(shù)選擇,，從而讓中國負(fù)起大國的責(zé)任,，也能在國際秩序中同時達(dá)成道義的與利益的目標(biāo)。

總之,，構(gòu)建社會主義和諧社會,，使文化與國家身份問題得以解決，身份認(rèn)同焦慮有效緩解,，歸根到底,，是整個社會、整個民族的事情,，它需要知識分子,、官員、民眾的理性辯論,、良性互動,，需要人們正確地認(rèn)識自己與國家的道德目標(biāo)和現(xiàn)實利益，并自由地做出明智的選擇,。

而這一切的前提是寬松的制度環(huán)境,。文化與國家身份認(rèn)同問題不能化約為制度問題，但能夠展開理性辯論,、平等參與的制度,，乃是解決集體身份焦慮，讓一個民族的文化較為健全地生長,，人民在內(nèi)部和外部享有較多尊嚴(yán)的前提,。（秋風(fēng)）

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