在中國的歷史中，明朝是一個(gè)很有意思的朝代,。在那個(gè)朝代里,，有好些本是相對立的東西,，卻都能平安地裹在一個(gè)叫做明朝的大袍子里相安共容,。
明朝皇帝的龍椅安穩(wěn)之后,，便將宋朝時(shí)“格物”出來的新儒學(xué)——理學(xué)奉為獨(dú)尊之位,。明永樂年間饒州儒士朱季友給“周,、程,、張,、朱之學(xué)”提了一點(diǎn)不同意見，算是學(xué)術(shù)上的商榷,，明成祖知道后龍顏大怒,，下旨“命有司聲罪杖遣，悉焚其著書,，曰：‘無誤后人,。’”朱棣的這一句話便開了明清兩朝以程朱理學(xué)禁黜異端的先河,，從此理學(xué)成了唯一的學(xué)問,，其他都成為異端邪說而受到查禁（《禁書·文字獄》，王彬著,，中國工人出版社）,。而明朝的科舉“考試大綱”規(guī)定得更是嚴(yán)格，必須從朱熹所編定的“四書”中出題,，對其理解和運(yùn)用也必須遵循程朱的注疏,。

“考試大綱”看起來無關(guān)緊要，但那可是一根有力的指揮棒,，它指揮和規(guī)范著儒生們的腦子,，進(jìn)而控制社會思想和觀念。所以,，在明朝時(shí)指導(dǎo)人們行動(dòng)的思想就是以講述“存天理,，滅人欲”為主的理學(xué)。現(xiàn)在想來這種想法實(shí)在是有點(diǎn)兒荒唐,，人欲豈是能滅的,？雖然古圣賢說“無欲則剛”，但人要真的沒有了欲望,，什么樣的想法都沒有了,，那結(jié)果恐怕不是“剛”，相反則可能是軟得不能再軟,，唾沫吐到臉上也一定會等它自己干掉的,。當(dāng)然，倘要深入地想一想，這個(gè)“一存,、一滅”的理論,，倒也充滿了浪漫的理想主義色彩，人的欲望都滅掉了,，只存一個(gè)“天理”在心中，那可真是一個(gè)大同世界呢,！也許正因?yàn)槿绱?，明朝的理論家們在不斷地?cái)U(kuò)充和挖掘著“存天理、滅人欲”的深刻內(nèi)涵,，社會管理者們,，也就是牧民的官員們，則是精心地把理論家們的研究成果轉(zhuǎn)變成社會規(guī)則,，牧養(yǎng)著萬姓子民,。

在這樣的朝代里，講的是理學(xué),，用的也是理學(xué),，那時(shí)的空氣里可能也彌漫著理學(xué)的氣息，文藝自然也不可能僅僅是“為藝術(shù)而藝術(shù)”,，超然于世外的,，也一定是理學(xué)思想指導(dǎo)下的文藝，是弘揚(yáng)著理學(xué)精義的文藝,?？墒牵虑槠婀值煤?，偏偏就是在這個(gè)“滅人欲”的明朝,，卻是一個(gè)色情文學(xué)大量出現(xiàn)并成為流行文學(xué)的時(shí)代，而且還出現(xiàn)了色情繪畫,，即春宮畫,。

具有中國第一“色情小說”之稱的《金瓶梅》，現(xiàn)在已得到了藝術(shù)上的肯定,，但其色情描寫流傳之廣,，對后世文學(xué)的影響之大，是沒有哪一部小說能與之相比的,，在當(dāng)代,，賈平凹的《廢都》中仍可看到它的影子。除此以外,，現(xiàn)在還能看到,，創(chuàng)作、刻印、流行于明朝的色情小說還有《剪燈新話》,、《歡喜冤家》,、《宜春香質(zhì)》、《如意君傳》,、《情史》和《隋煬帝艷史》等十二三種,。這些作品中，不論創(chuàng)作的主旨如何,，但都有大量的,、露骨的“床上戲”。除此之外,，那些較為隱晦但仍以描寫男女之情為主的才子佳人小說,，就更是多得難以計(jì)數(shù)。除了文字上的東西,，明朝春宮畫的出現(xiàn)和流行,，也并不亞于色情文學(xué)，據(jù)漢學(xué)家高羅佩考證,，明朝時(shí)的春宮畫在其鼎盛時(shí),，印刷時(shí)使用了五色套印，其水平之高,，畫面之美,，至今令人嘆為觀止（《中國古代性文化》劉達(dá)臨著）。這些色情文學(xué),，在四五百年之后的今天還能見到,，足見當(dāng)時(shí)的印數(shù)之多，流行之盛,。

色情,，自然是宣揚(yáng)情欲的，而情欲則又實(shí)在是人之大欲也,。明朝主流文化的臺面上高唱著“存天理,、滅人欲”的高調(diào)，而它的背后流行的卻是宣揚(yáng)欲望的色情文學(xué),。雖然也時(shí)有遭受焚書毀版的查禁,，可一部又一部的色情小說還是不斷出現(xiàn)和流行。在同一片天空下,，有著與理論上如此相悖的事情,，豈不是有點(diǎn)兒匪夷所思么？