其次案查《利未記》載上帝耶和華曰:“凡獻(xiàn)為素祭的供物,，都要用鹽調(diào)和,。在素祭上不可缺了你上帝立約的鹽,。一切的供物,，都要配鹽而獻(xiàn)?！庇帧睹駭?shù)記》載上帝耶和華曰:“凡以色列人所獻(xiàn)給耶和華圣物中的舉祭,，我都賜給你和你的兒女，當(dāng)作永得的分,。這是給你和你的后裔,，在耶和華面前作為永遠(yuǎn)的鹽約”。其下譯者注曰:“鹽即不廢壞的意思,?！睆倪@里，我們清清楚楚地看到了,，上帝耶和華把他神圣授權(quán)通過世襲的亞侖大祭司來收取民眾所獻(xiàn)“素祭”,，來收取以色列人所獻(xiàn)“舉祭”時(shí)，各方對(duì)于“你上帝”必須永遠(yuǎn)信守的責(zé)任與義務(wù),，一者特別稱作“立約的鹽”,，一者特別稱做“鹽約”,。余按“立約的鹽”,，在這里切切不可以僅從字面淺薄為作望文生義者解,。因?yàn)椋妥置嬉饬x言,，上帝所言仿佛僅僅是籍以特別強(qiáng)調(diào)食鹽在一切貢物中不可或缺的神圣價(jià)值與神圣地位,。其實(shí)則是借食鹽屆時(shí)被賦予的神圣價(jià)值與神圣地位為“能指”，來說一切以“素祭”與“舉祭”為“什一稅”之名來合法征收貢物的品質(zhì)與數(shù)量之當(dāng)值,，必須按規(guī)定辦事,，決不允許弄虛作假。換言之,，也即用一定量的食鹽作為“價(jià)值尺度”,，甚至作為“一般等價(jià)物”，來對(duì)責(zé)任與義務(wù)必須承擔(dān)貢獻(xiàn)的一切貢物作調(diào)和計(jì)價(jià),，是謂“配鹽”即“值鹽”,。此外，這“立約的鹽”,，更包括他隨即對(duì)亞侖說:“你在以色列人的境內(nèi),，不可有產(chǎn)業(yè)，在他們中間也不可有分,。我就是你的分,，就是你的產(chǎn)業(yè)?！钡鹊?。這也就是說，亞侖只能代表天主教庭依圣喻行事,，嚴(yán)格遵守天主就征集來的“什一稅”在中東派駐教區(qū)與派駐都督軍政權(quán)間的比例分配,，而派駐教區(qū)與派駐都督都不可以在教區(qū)與轄區(qū)另外私立產(chǎn)業(yè)、私自征稅,。
因此,，象征性可取”不可廢壞“意思解的“鹽約”，生來為“霸王條款”的本質(zhì),，顯然集中體現(xiàn)為“鹽約”代表的就是唯一有資格以所謂“你上帝”對(duì)眾生自稱的上帝耶和華據(jù)以凌駕眾生之上的神圣意志,。換言之，“立約的鹽”,、“配鹽”,、“鹽約”這些語言符號(hào)，自然體現(xiàn)出的只能是咸食革命在上帝耶和華關(guān)于基督教原始道統(tǒng),、法統(tǒng),、權(quán)利、權(quán)力等“惟我獨(dú)尊”的神圣思想觀念中深深烙下了不可磨滅的道德精神印記。再換言之,，“立約的鹽”,、“配鹽”、“鹽約”,，不過就是天主教最高教庭制定并實(shí)行以“素祭”與“舉祭”為名的“什一稅”的代名詞而已,。因此，在社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐領(lǐng)域中,，“立約的鹽”,、“配鹽”、“鹽約”等等,，原本不過是統(tǒng)治者民族及其他民族中的貴族皈依者,，聰明在于要籍“上帝的意志”，要籍神圣不可侵犯的“宗教神權(quán)”,，來鞏固與擴(kuò)大他們壟斷占有食鹽自然資源與市場(chǎng)資源的既得利益,，一并鞏固與擴(kuò)大他們賴以生存與發(fā)展的法權(quán)統(tǒng)治，在宗教精神領(lǐng)域里的集中反映,。明矣,。更進(jìn)一步說來，上引諸說道,，之作為咸食革命烙在上帝思想精神世界中不可磨滅的語言印記,，則凡能在上帝思想精神世界中烙上這不可磨滅的語言印記者，也就是有資格籍上帝曉諭天下之口,，拿“鹽約”來牢籠一切世人者,，必然只能是咸食革命的“歷史執(zhí)牛耳者”，也即旨在籍“上帝的名義”拿“鹽約”來剝削與統(tǒng)治世界的貴族即得利益集團(tuán)及其魁首,。明矣,。
總而言之，“上帝耶和華”以“你上帝”自稱,，籍食鹽為“自然財(cái)富”而對(duì)象生成如以“鹽約”為個(gè)涵著“唯我主義”的“物主觀念”,，并籍以色列人最先對(duì)“鹽海”做商業(yè)勞動(dòng)開發(fā)所創(chuàng)鹽業(yè)為“勞動(dòng)財(cái)富”而對(duì)象生成“神權(quán)壟斷”的“分配觀念”,，一并推而廣之,，以牢籠天下者。這其實(shí)就是咸食革命更早些時(shí)便對(duì)人類史前社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明產(chǎn)生過巨大的推動(dòng)作用,，在人類語言思維這一共同精神表象領(lǐng)域里的符號(hào)孓遺與典故遺存,。這也就是說，在基督教原始神話傳說中,，上引關(guān)于“上帝與鹽”宗教典故的存在意義,，當(dāng)然集中反映出了:在最原始的“商品經(jīng)濟(jì)”范疇惟能以可謂“鹽型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”為開元建構(gòu)的咸食革命時(shí)代,。所有為著咸食健康之利紛紛接受了鹽文化，并為之共同發(fā)明創(chuàng)造出化禮尚往來為物物交換的人們,，單單為著能夠免受“惡食無鹽則腫”之苦,，免遭“國(guó)無鹽則腫”之難，那就必須不斷拿勞動(dòng)所有乃及生活節(jié)約,，去交換飲食健康所必需的食鹽之時(shí),；自然便是原始商品生產(chǎn)與交換關(guān)系得以自發(fā)建立,，而等價(jià)交換觀念,、以及惟籍物主代詞為指稱的勞動(dòng)產(chǎn)品“原始所有權(quán)”觀念等等，莫不隨之對(duì)象生成再及符號(hào)認(rèn)同之日,。
三
上述惟咸食革命能第一次締造出最原始,、最巨大商機(jī)的理念。具體體現(xiàn)在西方“天主教”與“基督教”所以能以“誕生于馬槽”最終取代“耶和華”為“基督”的“耶蘇誕生”為西元紀(jì)年之前后,。一方面,，此間間及并下及稍稍后進(jìn)的“古羅馬天主教文明”，分明就是基于依托壟斷占有“鹽?！钡馁Y源優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì),，方才能以它所神權(quán)領(lǐng)導(dǎo)與軍事締造的“地中海文明”，來吞噬“古希臘文明”,、“古埃及文明”,、與“古巴比侖文明”以為歷史集大成也。而這過程,，當(dāng)然也就是西方民俗禮儀中關(guān)于鄰里之間“不可以互相借鹽”的行為禁忌,，一定迫于古羅馬王朝依據(jù)上帝耶和華所立“鹽約”，即以“禁止市民汲取海水煮私鹽販私鹽”為“絕對(duì)壟斷立法”而約定俗成的過程,。也正是在這一神權(quán)即強(qiáng)權(quán)立法的統(tǒng)治之下,，一切隨時(shí)會(huì)遇食鹽告磬危機(jī)者，因?yàn)闊o緣也無權(quán)以私自采鹽或者煮鹽來驅(qū)除“惡食無鹽則腫”之苦,，那就只有選擇商品交換作為解決短缺危機(jī)唯一合法即合俗的方法,。因此，這一分明出自“鹽約”的“鹽俗”,，自然從實(shí)際立法與執(zhí)法效果方面,，充分證明了古羅馬相關(guān)立法的目的與宗旨，就是要在鹽業(yè)這一最早實(shí)現(xiàn)了“商機(jī)壟斷”的貴族經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里,，持續(xù)神權(quán)即強(qiáng)權(quán)維護(hù)所謂“上帝的分”,。有趣的是，正是這一古羅馬立法,，據(jù)前不久還有記者報(bào)道稱,，甚至發(fā)生了被意大利經(jīng)濟(jì)警察引用來懲罰拿塑料桶汲取海水放在小氣車后背箱里運(yùn)回家中養(yǎng)海生魚類寵物的新聞事件,。
另一方面，當(dāng)上述過程必定還是最早發(fā)明并成功實(shí)現(xiàn)了“軍隊(duì)雇傭制與職業(yè)化”的古羅馬王朝,，所以能視食鹽所具有的市場(chǎng)交換價(jià)值為“鹽值”當(dāng)“通貨”,，來給職業(yè)軍人出勤計(jì)價(jià)發(fā)工資，是謂“值鹽”時(shí),。這不僅更加集中凸顯出了企圖以上述立法來永久維護(hù)古羅馬王朝在“地中海文明”范疇中占有著的絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí),，那就必須在執(zhí)法方面起碼要視地中海沿岸處處有可能被游牧民族與游商民族開發(fā)依托煮鹽與曬鹽為新興商業(yè)熱點(diǎn)中心地區(qū)的情況，來不斷設(shè)法加強(qiáng)它所擁有的軍事征服力與神權(quán)統(tǒng)治力的重要性,。而且更為重要的則是必然不斷地凸顯出古羅馬貴族統(tǒng)治者拿“值鹽”來給軍隊(duì)發(fā)工資,，使之雇傭化職業(yè)化的壞政策與壞策略，原本就是一項(xiàng)一旦發(fā)現(xiàn)它是“聰明反被聰明誤”的孬點(diǎn)子時(shí),，則已經(jīng)被執(zhí)行多時(shí)所造成的必然結(jié)果,，只能是以“值鹽”為“物我異化”的軍心，伴隨著“七處冒火,、八處冒煙”的危局而生變者,，除非羅馬王朝徹底破產(chǎn)、徹底崩潰,、徹底分裂,，便絕然無緣再拿上帝耶和華說事，來出點(diǎn)子爭(zhēng)取時(shí)間收拾殘局了,。因?yàn)?，拿“值鹽”給雇傭兵發(fā)工資，指望誘使職業(yè)化的軍隊(duì)莫不為著“值鹽”化的自身利益,，來主動(dòng)參與反對(duì)“煮私鹽”“販私鹽”的“執(zhí)法斗爭(zhēng)”,，并且隨即不得不不斷積極發(fā)動(dòng)清除“煮私鹽”“販私鹽”的“護(hù)法圣戰(zhàn)”。這就象企圖拿“可卡因”給軍隊(duì)發(fā)工資,，指望其來打贏反毒品的戰(zhàn)爭(zhēng),，結(jié)果只能是使得這些時(shí)時(shí)必奉“將在外，君令有所不受”為圭臬的軍隊(duì),，在迅速腐敗的過程中,，不免最終反過來變成絕難制約也絕難清除的武裝販毒集團(tuán)一般。于是,，“上帝的分”,，屆時(shí)也就必然統(tǒng)統(tǒng)變成了各路“軍閥的分”。
| 您可能對(duì)這些感興趣： |
|
|
| 共有評(píng)論0條 點(diǎn)擊查看 | ||
|
編輯：
石立
|
