其次案查《利未記》載上帝耶和華曰:“凡獻為素祭的供物,，都要用鹽調和。在素祭上不可缺了你上帝立約的鹽,。一切的供物,，都要配鹽而獻?！庇帧睹駭涤洝份d上帝耶和華曰:“凡以色列人所獻給耶和華圣物中的舉祭,，我都賜給你和你的兒女，當作永得的分,。這是給你和你的后裔,，在耶和華面前作為永遠的鹽約”。其下譯者注曰:“鹽即不廢壞的意思,?！睆倪@里，我們清清楚楚地看到了,，上帝耶和華把他神圣授權通過世襲的亞侖大祭司來收取民眾所獻“素祭”,，來收取以色列人所獻“舉祭”時，各方對于“你上帝”必須永遠信守的責任與義務,，一者特別稱作“立約的鹽”,，一者特別稱做“鹽約”。余按“立約的鹽”,，在這里切切不可以僅從字面淺薄為作望文生義者解,。因為，就字面意義言,，上帝所言仿佛僅僅是籍以特別強調食鹽在一切貢物中不可或缺的神圣價值與神圣地位,。其實則是借食鹽屆時被賦予的神圣價值與神圣地位為“能指”，來說一切以“素祭”與“舉祭”為“什一稅”之名來合法征收貢物的品質與數量之當值,，必須按規(guī)定辦事,，決不允許弄虛作假。換言之,，也即用一定量的食鹽作為“價值尺度”,，甚至作為“一般等價物”,，來對責任與義務必須承擔貢獻的一切貢物作調和計價，是謂“配鹽”即“值鹽”,。此外,，這“立約的鹽”，更包括他隨即對亞侖說:“你在以色列人的境內,，不可有產業(yè),，在他們中間也不可有分。我就是你的分,，就是你的產業(yè),。”等等,。這也就是說,，亞侖只能代表天主教庭依圣喻行事,，嚴格遵守天主就征集來的“什一稅”在中東派駐教區(qū)與派駐都督軍政權間的比例分配,，而派駐教區(qū)與派駐都督都不可以在教區(qū)與轄區(qū)另外私立產業(yè)、私自征稅,。
因此,，象征性可取”不可廢壞“意思解的“鹽約”，生來為“霸王條款”的本質,，顯然集中體現為“鹽約”代表的就是唯一有資格以所謂“你上帝”對眾生自稱的上帝耶和華據以凌駕眾生之上的神圣意志,。換言之，“立約的鹽”,、“配鹽”,、“鹽約”這些語言符號，自然體現出的只能是咸食革命在上帝耶和華關于基督教原始道統(tǒng),、法統(tǒng),、權利、權力等“惟我獨尊”的神圣思想觀念中深深烙下了不可磨滅的道德精神印記,。再換言之,，“立約的鹽”、“配鹽”,、“鹽約”,，不過就是天主教最高教庭制定并實行以“素祭”與“舉祭”為名的“什一稅”的代名詞而已。因此,，在社會政治與經濟政策實踐領域中,，“立約的鹽”、“配鹽”,、“鹽約”等等,，原本不過是統(tǒng)治者民族及其他民族中的貴族皈依者,，聰明在于要籍“上帝的意志”，要籍神圣不可侵犯的“宗教神權”,，來鞏固與擴大他們壟斷占有食鹽自然資源與市場資源的既得利益,，一并鞏固與擴大他們賴以生存與發(fā)展的法權統(tǒng)治，在宗教精神領域里的集中反映,。明矣,。更進一步說來，上引諸說道,，之作為咸食革命烙在上帝思想精神世界中不可磨滅的語言印記,，則凡能在上帝思想精神世界中烙上這不可磨滅的語言印記者，也就是有資格籍上帝曉諭天下之口,，拿“鹽約”來牢籠一切世人者,，必然只能是咸食革命的“歷史執(zhí)牛耳者”，也即旨在籍“上帝的名義”拿“鹽約”來剝削與統(tǒng)治世界的貴族即得利益集團及其魁首,。明矣,。
總而言之，“上帝耶和華”以“你上帝”自稱,，籍食鹽為“自然財富”而對象生成如以“鹽約”為個涵著“唯我主義”的“物主觀念”,，并籍以色列人最先對“鹽海”做商業(yè)勞動開發(fā)所創(chuàng)鹽業(yè)為“勞動財富”而對象生成“神權壟斷”的“分配觀念”,，一并推而廣之,，以牢籠天下者。這其實就是咸食革命更早些時便對人類史前社會物質文明與精神文明產生過巨大的推動作用,，在人類語言思維這一共同精神表象領域里的符號孓遺與典故遺存,。這也就是說，在基督教原始神話傳說中,，上引關于“上帝與鹽”宗教典故的存在意義,，當然集中反映出了:在最原始的“商品經濟”范疇惟能以可謂“鹽型經濟系統(tǒng)”為開元建構的咸食革命時代。所有為著咸食健康之利紛紛接受了鹽文化,，并為之共同發(fā)明創(chuàng)造出化禮尚往來為物物交換的人們,，單單為著能夠免受“惡食無鹽則腫”之苦，免遭“國無鹽則腫”之難,，那就必須不斷拿勞動所有乃及生活節(jié)約,，去交換飲食健康所必需的食鹽之時；自然便是原始商品生產與交換關系得以自發(fā)建立,，而等價交換觀念,、以及惟籍物主代詞為指稱的勞動產品“原始所有權”觀念等等，莫不隨之對象生成再及符號認同之日,。
三
上述惟咸食革命能第一次締造出最原始,、最巨大商機的理念,。具體體現在西方“天主教”與“基督教”所以能以“誕生于馬槽”最終取代“耶和華”為“基督”的“耶蘇誕生”為西元紀年之前后。一方面,，此間間及并下及稍稍后進的“古羅馬天主教文明”,，分明就是基于依托壟斷占有“鹽海”的資源優(yōu)勢和市場優(yōu)勢,，方才能以它所神權領導與軍事締造的“地中海文明”,，來吞噬“古希臘文明”、“古埃及文明”,、與“古巴比侖文明”以為歷史集大成也,。而這過程，當然也就是西方民俗禮儀中關于鄰里之間“不可以互相借鹽”的行為禁忌,，一定迫于古羅馬王朝依據上帝耶和華所立“鹽約”,，即以“禁止市民汲取海水煮私鹽販私鹽”為“絕對壟斷立法”而約定俗成的過程。也正是在這一神權即強權立法的統(tǒng)治之下,，一切隨時會遇食鹽告磬危機者,，因為無緣也無權以私自采鹽或者煮鹽來驅除“惡食無鹽則腫”之苦，那就只有選擇商品交換作為解決短缺危機唯一合法即合俗的方法,。因此,，這一分明出自“鹽約”的“鹽俗”,，自然從實際立法與執(zhí)法效果方面,，充分證明了古羅馬相關立法的目的與宗旨，就是要在鹽業(yè)這一最早實現了“商機壟斷”的貴族經濟領域里,，持續(xù)神權即強權維護所謂“上帝的分”,。有趣的是，正是這一古羅馬立法,，據前不久還有記者報道稱,，甚至發(fā)生了被意大利經濟警察引用來懲罰拿塑料桶汲取海水放在小氣車后背箱里運回家中養(yǎng)海生魚類寵物的新聞事件。
另一方面,，當上述過程必定還是最早發(fā)明并成功實現了“軍隊雇傭制與職業(yè)化”的古羅馬王朝,，所以能視食鹽所具有的市場交換價值為“鹽值”當“通貨”，來給職業(yè)軍人出勤計價發(fā)工資,，是謂“值鹽”時,。這不僅更加集中凸顯出了企圖以上述立法來永久維護古羅馬王朝在“地中海文明”范疇中占有著的絕對統(tǒng)治地位時，那就必須在執(zhí)法方面起碼要視地中海沿岸處處有可能被游牧民族與游商民族開發(fā)依托煮鹽與曬鹽為新興商業(yè)熱點中心地區(qū)的情況,，來不斷設法加強它所擁有的軍事征服力與神權統(tǒng)治力的重要性,。而且更為重要的則是必然不斷地凸顯出古羅馬貴族統(tǒng)治者拿“值鹽”來給軍隊發(fā)工資，使之雇傭化職業(yè)化的壞政策與壞策略,，原本就是一項一旦發(fā)現它是“聰明反被聰明誤”的孬點子時,，則已經被執(zhí)行多時所造成的必然結果,，只能是以“值鹽”為“物我異化”的軍心，伴隨著“七處冒火,、八處冒煙”的危局而生變者,，除非羅馬王朝徹底破產、徹底崩潰,、徹底分裂,，便絕然無緣再拿上帝耶和華說事，來出點子爭取時間收拾殘局了,。因為,，拿“值鹽”給雇傭兵發(fā)工資，指望誘使職業(yè)化的軍隊莫不為著“值鹽”化的自身利益,，來主動參與反對“煮私鹽”“販私鹽”的“執(zhí)法斗爭”,，并且隨即不得不不斷積極發(fā)動清除“煮私鹽”“販私鹽”的“護法圣戰(zhàn)”。這就象企圖拿“可卡因”給軍隊發(fā)工資,，指望其來打贏反毒品的戰(zhàn)爭,，結果只能是使得這些時時必奉“將在外，君令有所不受”為圭臬的軍隊,，在迅速腐敗的過程中,，不免最終反過來變成絕難制約也絕難清除的武裝販毒集團一般。于是,，“上帝的分”,，屆時也就必然統(tǒng)統(tǒng)變成了各路“軍閥的分”。
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編輯：
石立
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