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李銀河的“換妻論”只是一種逆反
2006年10月26日 13:48
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李銀河昨日下午又在博客再挺換偶稱沒有道德問題，稱聚眾淫亂罪過時。李銀河再發(fā)高論稱換妻應(yīng)當(dāng)受到保護(hù),，換妻是公民合法權(quán)利。（10月25日《新民晚報》）
李銀河作為著名的社會學(xué)家,，她的觀點特立獨行，只要理性以對,，避免情緒化和道德化誤解,，我相信很多人能夠在其“奇談怪論”中找到合理內(nèi)核并深切理解她的部分觀點的。但就其所謂換偶沒有道德問題之觀點,，筆者在充分尊重她的公民表達(dá)權(quán)利的同時,，還是要說下不敢茍同之處。
現(xiàn)實生活不是理性狀態(tài)下的法律邏輯場景,，而是法律,、道德、人情世故,、歷史文化等綜合因素盤根錯節(jié)的復(fù)雜狀態(tài)。因而不能將法律推理下的道德結(jié)果和純粹法律理念移植到生活中去,。就李銀河的換偶邏輯看,，她將性行為分為三種情況，即犯罪的,，比如強奸,；犯錯的，比如紅杏出墻,；合理的,，例如夫妻生活。在李銀河看來,，“換偶”行為如果伴侶不知情,，那就犯錯的，但如果伴侶之間彼此接受,，那就合理,。顯然，在她看來,，只要夫妻二人秉承自愿原則,，那就是在維護(hù)自己的合法性權(quán)利,，就是道德的。她所謂換偶“道德”的結(jié)論還是從合法自愿的法律原則推出來的,。但這種推論是有謬誤的,。
其一：立法原則不僅保護(hù)個人的合法權(quán)利不受侵犯，維護(hù)個人的意愿和自由,，但更重要的是維護(hù)整個社會的公平正義,，即個體的自由和權(quán)利必須維系在確保社會秩序的前提之下。因而,，單從夫妻個體的自愿原則出發(fā)是有違法治精神的,，是濫用自由的體現(xiàn)。
其二,，家庭是社會的細(xì)胞,，夫妻是家庭的支柱。維系家庭穩(wěn)定的是人類社會長期以來形成的普適性的法律認(rèn)可和倫理道德的自律,。單說倫理道德,，包含有愛情的排他性和夫妻二人的忠貞，這是人類性文明區(qū)別于動物性本能的基本標(biāo)志,。夫妻二人違反了這些,，就跨越了性道德的底線，就是不道德的,。
其三,，換偶的目的是為了單純的性快樂和性新奇?；貜?fù)到了原始狀態(tài)下的“人性”,，即獸性的回歸。未開化的時代何談合法和道德,？
其四,，換偶還面臨著道德倫理的徹底崩潰。換偶導(dǎo)致的生育會促使家庭血緣關(guān)系的混亂,，會導(dǎo)致其后代的道德恥辱并可能發(fā)生的近親婚育,，與此產(chǎn)生的一系列復(fù)雜問題有絕非換偶夫妻的自愿原則所能承受。這種行為的泛濫會導(dǎo)致現(xiàn)有倫理道德體系的徹底崩潰,。
事實上,，筆者并不否認(rèn)有一定比例的夫妻基于自愿原則在玩換偶游戲，但這只能是個例,，不可能顛覆人類既有的法律體系和道德大廈,。法律和道德對個別現(xiàn)象的寬容并非放縱，而是基于維護(hù)人類社會復(fù)雜多樣性的基本原則,。必須厘清,，這種寬容秉承的是緘默原則,。李銀河女士的問題在于一方面將個例推廣至全局，此外用公開的表達(dá)損害了法律和道德對某些另類性行為的靜默寬容原則,，其觀點讓公眾莫名驚詫是必然的,。換偶作為一種并不普遍的現(xiàn)實存在，只能游離于正常社會的邊緣之外,，當(dāng)事人也不敢公開承認(rèn)自己的行為,。這也凸顯換偶行為的非理性和非道德的特點。至為要者,，縱然每個夫妻內(nèi)心深處都隱含著換偶的想法,，大多也是不敢付諸于實踐的，還是倫理道德的羞恥感阻斷了這種不合常理的心猿意馬,。
筆者以為,，李銀河作為著名的社會學(xué)家，并非不曉得給換偶穿上合法和道德的馬甲所引發(fā)的反社會的嚴(yán)重問題,。只是用此逆反的觀點來彰顯其存在和引起社會普遍的關(guān)注,。從其表述的觀點看，竊以為她只不過是借用性這個敏感的話題來表達(dá)一種權(quán)利,、一種聲音,、一種壓抑。而多元和進(jìn)步的中國社會給予了她充分表達(dá)自己的自由,。但請注意,，要善用自己的權(quán)利，起碼不要用自己的影響力制造某種不合情理的混亂,。這是某些精英應(yīng)該注意的,，應(yīng)該盡快從特立獨行的精英游戲中擺脫出來，以理性的言行啟迪公眾,。
作者：張敬偉 來源：東方網(wǎng)
李銀河作為著名的社會學(xué)家,，她的觀點特立獨行，只要理性以對,，避免情緒化和道德化誤解,，我相信很多人能夠在其“奇談怪論”中找到合理內(nèi)核并深切理解她的部分觀點的。但就其所謂換偶沒有道德問題之觀點,，筆者在充分尊重她的公民表達(dá)權(quán)利的同時,，還是要說下不敢茍同之處。
現(xiàn)實生活不是理性狀態(tài)下的法律邏輯場景,，而是法律,、道德、人情世故,、歷史文化等綜合因素盤根錯節(jié)的復(fù)雜狀態(tài)。因而不能將法律推理下的道德結(jié)果和純粹法律理念移植到生活中去,。就李銀河的換偶邏輯看,，她將性行為分為三種情況，即犯罪的,，比如強奸,；犯錯的，比如紅杏出墻,；合理的,，例如夫妻生活。在李銀河看來,，“換偶”行為如果伴侶不知情,，那就犯錯的，但如果伴侶之間彼此接受,，那就合理,。顯然，在她看來,，只要夫妻二人秉承自愿原則,，那就是在維護(hù)自己的合法性權(quán)利,，就是道德的。她所謂換偶“道德”的結(jié)論還是從合法自愿的法律原則推出來的,。但這種推論是有謬誤的,。
其一：立法原則不僅保護(hù)個人的合法權(quán)利不受侵犯，維護(hù)個人的意愿和自由,，但更重要的是維護(hù)整個社會的公平正義,，即個體的自由和權(quán)利必須維系在確保社會秩序的前提之下。因而,，單從夫妻個體的自愿原則出發(fā)是有違法治精神的,，是濫用自由的體現(xiàn)。
其二,，家庭是社會的細(xì)胞,，夫妻是家庭的支柱。維系家庭穩(wěn)定的是人類社會長期以來形成的普適性的法律認(rèn)可和倫理道德的自律,。單說倫理道德,，包含有愛情的排他性和夫妻二人的忠貞，這是人類性文明區(qū)別于動物性本能的基本標(biāo)志,。夫妻二人違反了這些,，就跨越了性道德的底線，就是不道德的,。
其三,，換偶的目的是為了單純的性快樂和性新奇?；貜?fù)到了原始狀態(tài)下的“人性”,，即獸性的回歸。未開化的時代何談合法和道德,？
其四,，換偶還面臨著道德倫理的徹底崩潰。換偶導(dǎo)致的生育會促使家庭血緣關(guān)系的混亂,，會導(dǎo)致其后代的道德恥辱并可能發(fā)生的近親婚育,，與此產(chǎn)生的一系列復(fù)雜問題有絕非換偶夫妻的自愿原則所能承受。這種行為的泛濫會導(dǎo)致現(xiàn)有倫理道德體系的徹底崩潰,。
事實上,，筆者并不否認(rèn)有一定比例的夫妻基于自愿原則在玩換偶游戲，但這只能是個例,，不可能顛覆人類既有的法律體系和道德大廈,。法律和道德對個別現(xiàn)象的寬容并非放縱，而是基于維護(hù)人類社會復(fù)雜多樣性的基本原則,。必須厘清,，這種寬容秉承的是緘默原則,。李銀河女士的問題在于一方面將個例推廣至全局，此外用公開的表達(dá)損害了法律和道德對某些另類性行為的靜默寬容原則,，其觀點讓公眾莫名驚詫是必然的,。換偶作為一種并不普遍的現(xiàn)實存在，只能游離于正常社會的邊緣之外,，當(dāng)事人也不敢公開承認(rèn)自己的行為,。這也凸顯換偶行為的非理性和非道德的特點。至為要者,，縱然每個夫妻內(nèi)心深處都隱含著換偶的想法,，大多也是不敢付諸于實踐的，還是倫理道德的羞恥感阻斷了這種不合常理的心猿意馬,。
筆者以為,，李銀河作為著名的社會學(xué)家，并非不曉得給換偶穿上合法和道德的馬甲所引發(fā)的反社會的嚴(yán)重問題,。只是用此逆反的觀點來彰顯其存在和引起社會普遍的關(guān)注,。從其表述的觀點看，竊以為她只不過是借用性這個敏感的話題來表達(dá)一種權(quán)利,、一種聲音,、一種壓抑。而多元和進(jìn)步的中國社會給予了她充分表達(dá)自己的自由,。但請注意,，要善用自己的權(quán)利，起碼不要用自己的影響力制造某種不合情理的混亂,。這是某些精英應(yīng)該注意的,，應(yīng)該盡快從特立獨行的精英游戲中擺脫出來，以理性的言行啟迪公眾,。
作者：張敬偉 來源：東方網(wǎng)
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編輯：
luwl
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