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為何阿拉伯文明光輝不再
2006年10月30日 11:00
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許多人會(huì)問(wèn)，光輝燦爛的阿拉伯文明為何不再,？
歷史還沒(méi)有再給予阿拉伯民族(包括波斯人及突厥人等)一個(gè)機(jī)會(huì)讓他們走上富國(guó)強(qiáng)兵之道,，對(duì)現(xiàn)在正在受苦難和受委屈的阿垃伯人民何等不公道！
然而歷史卻給予其他具有先進(jìn)文明的民族如中印同等的機(jī)遇讓他們有希望成為現(xiàn)代化的民族,。
然而，不是別人而是阿拉伯民族自己的知識(shí)份子沒(méi)有好好把握良機(jī)，珍惜機(jī)會(huì),，使自己的民族走上富國(guó)強(qiáng)兵之道。
穆斯林陷入困境
阿拉伯民族和中華民族都曾經(jīng)有過(guò)一樣非常光輝燦爛的文明,，兩個(gè)文明雖然民族不同,，宗教信仰不同，時(shí)代也不同,，但是他們所面對(duì)的失敗和挫折是相同的,。
兩個(gè)民族的失敗卻有著極驚人的相似處，那就是他們都有著腐敗的天授皇權(quán)思想,，再加上守舊,，頑固和排外的知識(shí)份子對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)步過(guò)程的阻撓和破壞。
阿拉伯的伊斯蘭世界在19世紀(jì)初所面對(duì)的挑戰(zhàn)是空前的劇烈和嚴(yán)峻的,，西方殖民地主義的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張勢(shì)不可擋,，不論是在全球的還是在阿拉伯世界的重大事件上，西方所起的作用越來(lái)越大,，也越有影響力,。
到了19世紀(jì)末，何拉伯世界大部分的地區(qū)幾乎變成了歐洲列強(qiáng)的殖民地或半殖民地,。當(dāng)時(shí)穆斯林所要應(yīng)付的對(duì)手變了,，從思想到科技上都與中世紀(jì)的十字軍完全不同；中華民也在同時(shí)遇上同樣的對(duì)手,，也面臨同樣的困境,。
穆斯林的軍隊(duì)在西方堅(jiān)艦利炮的進(jìn)攻面前全無(wú)招架,，一敗涂地，潰不成軍,，從此阿拉伯世界產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì),、文化、宗教和社會(huì)上的后遺癥,，整個(gè)社會(huì)充滿失敗情緒,。
穆斯林長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方異教徒所存有的“伊斯蘭世界優(yōu)越感”，被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所粉碎,，穆斯林的信心全失,。失敗、蒙羞,、恥辱和困境帶給穆斯林一個(gè)極難解決的問(wèn)題,，如何調(diào)整自己的思維去適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和面對(duì)新的局面。
接著種種的新思維運(yùn)動(dòng)相應(yīng)產(chǎn)生,，不管是推行一系列現(xiàn)代化的改革還是溫和的改良政策,，都無(wú)法達(dá)到人民心中所要求的期望和成效。由于守舊復(fù)興運(yùn)動(dòng)和保守傳統(tǒng)勢(shì)力的反對(duì),，加上歐洲列強(qiáng)的干涉和阻擾,，許多的維新運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，所有的努力都付之一炬,；再加上近五十年來(lái)與以色列開(kāi)戰(zhàn)多次,，他們從未戰(zhàn)勝，使廣大的穆斯林自動(dòng)自發(fā)地希望走上先知時(shí)代政教合一的復(fù)古道路上,，也因此穆斯林越來(lái)越保守和落后,，也越來(lái)越難突破困境，自然而然地陷入絕境,。
阿拔斯王朝燦爛文化
阿拔斯王朝從西元750年取代倭馬亞時(shí)代開(kāi)始到西元1258年被蒙古人攻陷巴格達(dá)為止,，經(jīng)歷了約500年。這比中國(guó)封建王朝鼎盛的唐朝(西元618-907年)還要長(zhǎng)多200余年,。
穆罕默德的叔父丶阿拔斯的后裔,，艾布·阿拔斯高舉捍衛(wèi)伊斯蘭教的旗幟，他利用人民對(duì)腐敗倭馬亞統(tǒng)治者的不滿,，聯(lián)合了波斯人和什葉派的力量,，奪取政權(quán)，成立了阿拔斯王朝,。
西元762年曼蘇爾(國(guó)王)建都巴格達(dá)后,，巴格達(dá)變成當(dāng)時(shí)世界上最大的都市之一，百貨薈集,，萬(wàn)商云聚,，欣欣向榮,，可以與當(dāng)時(shí)繁華的唐長(zhǎng)安相媲美。
雄才偉略的馬蒙(西元786-833年)從小聰穎好學(xué),，熱愛(ài)希臘哲學(xué),，他對(duì)阿拉伯文明的貢獻(xiàn)比唐太宗李世民對(duì)中華文化的建設(shè)還要大。他深知一個(gè)國(guó)家的興旺強(qiáng)盛,，離不開(kāi)科學(xué)和文化的知識(shí),，更不能沒(méi)有學(xué)者的研究和傳播，所以他優(yōu)厚禮待學(xué)者,，讓他們自由研究和探討,，充分體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣。
他設(shè)立了兩座天文臺(tái),，一座在大馬士革,，一座在巴格達(dá)。同時(shí)延聘全國(guó)各地的天文學(xué)家,，從事研究,。
他還在巴格達(dá)建立一所綜合性科學(xué)研究的智慧館(白易圖?希克麥),，該智慧館設(shè)有科學(xué)院，圖書(shū)館和翻譯所三部門,，是一所綜合性的大學(xué),。智慧館內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，群英薈集,，既有文學(xué)家,、哲學(xué)家和法學(xué)家，也有數(shù)學(xué)家,、醫(yī)學(xué)家和科學(xué)家等,。
智慧館里的藏書(shū)浩如煙海，不但有阿拉伯文學(xué)名著,，學(xué)術(shù)作品,，也有古希臘、古羅馬,、古波斯和古印度的科學(xué)和文學(xué)的著作,。從君士坦丁堡(當(dāng)時(shí)東羅馬首都)和賽普勒斯所搜到的古希臘古典書(shū)籍都被運(yùn)到巴格達(dá)的智慧館加以翻譯成阿拉伯文。
古希臘亞里斯多德的科學(xué)和邏輯學(xué)著作,，歐幾里德的《幾何學(xué)原理》,，即現(xiàn)中學(xué)生所學(xué)的幾何學(xué)，希波克拉底和保羅的醫(yī)學(xué)著作以及許多數(shù)學(xué),、科學(xué),、文學(xué),、法學(xué)和哲學(xué)的著作都被他們翻譯成阿拉伯文。
穆斯林在吸收古希臘,，古羅馬和古波斯的文化后,，同時(shí)也吸納了古印度的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué),、天文學(xué)和文學(xué)知識(shí),。如今流行世界的阿拉伯?dāng)?shù)字(0到9)，原本為印度人所創(chuàng),，穆斯林吸收了這種數(shù)字,，然后由他們傳入歐洲。
他們也學(xué)習(xí)了中國(guó)先進(jìn)的造紙技術(shù),，提高文字記錄速度和抄寫(xiě)方便,。然后，再由他們把造紙技術(shù)傳入歐洲,。
如果當(dāng)時(shí)光輝燦爛的文明能夠繼續(xù)發(fā)展,，發(fā)揚(yáng)光大，今天的世界將是阿拉伯民族的天下,。
現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)如歐洲的文藝復(fù)新（人性從神性解放）和工業(yè)革命本應(yīng)發(fā)生在阿拉伯世界,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲正走入文化黑暗時(shí)期，同時(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有重視科學(xué)研究,。而阿拉伯文明則重視醫(yī)學(xué)和科學(xué)是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明,。
所以，歷史己經(jīng)給了阿拉伯民族一個(gè)千載難逢的機(jī)遇,，他們的知識(shí)份子卻沒(méi)有珍惜這個(gè)天賜良機(jī),，把大好的機(jī)會(huì)放棄，實(shí)令人惋惜,！
守舊的知識(shí)份子摧毀文明
由于大量的古希臘和印度書(shū)籍被譯成阿拉伯文,，豐富了穆斯林的生活和文化。但是隨著時(shí)間的流失,，外來(lái)的文化卻對(duì)穆斯林帶來(lái)生活和信仰上的混淆和沖擊,，十世紀(jì)初起，守舊的穆斯林學(xué)者對(duì)此紛紛表示不滿,。
以伊本·薩拉哈和達(dá)吾德·扎海里伊為首的圣訓(xùn)學(xué)家和法學(xué)家斷定學(xué)習(xí)哲學(xué)為非法,，禁示人們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，主張焚毀有關(guān)書(shū)籍,。
這種守舊和排外的思想使阿拉伯文明陷入困境,。
從8到10世紀(jì)中葉伊斯蘭教法學(xué)迅速發(fā)展后，便進(jìn)入了“塔格利德”時(shí)期,。這個(gè)時(shí)期是指學(xué)者必須恪守傳統(tǒng),，模仿前輩己有的法學(xué)觀點(diǎn)去闡述和解釋法律,，而不再用人的智慧和理性去進(jìn)行推理和創(chuàng)造法律，那意味“創(chuàng)造之門己被關(guān)閉”,，所以以后的穆斯林學(xué)者缺乏創(chuàng)新,，思想封閉。
這種思想和說(shuō)法不但阻礙了法學(xué)的發(fā)展,，同時(shí)還影響到穆斯林社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域,。它約束了學(xué)者的思維，抑制人們的創(chuàng)新精神,，從而使穆斯林在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),，面臨新問(wèn)題和新情況時(shí)，束手無(wú)策,，無(wú)法解決,，同時(shí)也導(dǎo)致他們思想僵化，最終使阿拉伯民族在近代史上落后其他民族,。
同樣的中華民族知識(shí)份子也作繭自縛,，如明清的科舉必須以八股文體來(lái)作答，而文章題目主耍出自四書(shū),，并且強(qiáng)調(diào)必須以朱熹的集注為準(zhǔn)繩,，不可逾越。這樣的文章形式和內(nèi)容大大禁錮了知識(shí)份子的思想,。所以中華民族在近代史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方不足奇,。
由于極端不滿西方文明的入侵而產(chǎn)生的國(guó)際恐怖主義運(yùn)動(dòng)與清末的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有何不同？
每當(dāng)一個(gè)民族在進(jìn)步過(guò)程中,，任何極端行為和暴力于事無(wú)補(bǔ),，反而會(huì)遭到外來(lái)的無(wú)情打擊,，令無(wú)辜的人民雪上加霜,。
現(xiàn)在的阿拉伯民族所面對(duì)的困境與清末中華民族所面對(duì)的絕望是一樣的！
向中華民族學(xué)習(xí)
自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，中華民族陷入大困境長(zhǎng)達(dá)100多年,。毛澤東終于在1949年統(tǒng)一中國(guó)，1978年后鄧小平?jīng)Q定改革開(kāi)放,，中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的坎坷和努力,，才有望走上富國(guó)強(qiáng)兵之道。
希望阿拉伯民族也能夠出現(xiàn)一個(gè)如毛澤東似的人物,，使那支離破碎的阿拉伯國(guó)家能夠重歸統(tǒng)一,，再出現(xiàn)一個(gè)如鄧小平似的人物讓阿拉伯民族有機(jī)會(huì)再度走上現(xiàn)代化的道路。
在短期內(nèi),，雖然我們無(wú)法看到阿拉伯民族走出困境,，但是石在火不滅,，想將來(lái)必有偉大人物出現(xiàn)在阿拉伯世界，帶領(lǐng)他們走出困境,，燦爛的阿拉伯文明才會(huì)重現(xiàn)?。P凰視點(diǎn)）
蔡成杉(馬來(lái)西亞，前電腦系統(tǒng)分析師,，自由譔稿人,，現(xiàn)住吉隆坡。）
歷史還沒(méi)有再給予阿拉伯民族(包括波斯人及突厥人等)一個(gè)機(jī)會(huì)讓他們走上富國(guó)強(qiáng)兵之道,，對(duì)現(xiàn)在正在受苦難和受委屈的阿垃伯人民何等不公道！
然而歷史卻給予其他具有先進(jìn)文明的民族如中印同等的機(jī)遇讓他們有希望成為現(xiàn)代化的民族,。
然而，不是別人而是阿拉伯民族自己的知識(shí)份子沒(méi)有好好把握良機(jī)，珍惜機(jī)會(huì),，使自己的民族走上富國(guó)強(qiáng)兵之道。
穆斯林陷入困境
阿拉伯民族和中華民族都曾經(jīng)有過(guò)一樣非常光輝燦爛的文明,，兩個(gè)文明雖然民族不同,，宗教信仰不同，時(shí)代也不同,，但是他們所面對(duì)的失敗和挫折是相同的,。
兩個(gè)民族的失敗卻有著極驚人的相似處，那就是他們都有著腐敗的天授皇權(quán)思想,，再加上守舊,，頑固和排外的知識(shí)份子對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)步過(guò)程的阻撓和破壞。
阿拉伯的伊斯蘭世界在19世紀(jì)初所面對(duì)的挑戰(zhàn)是空前的劇烈和嚴(yán)峻的,，西方殖民地主義的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張勢(shì)不可擋,，不論是在全球的還是在阿拉伯世界的重大事件上，西方所起的作用越來(lái)越大,，也越有影響力,。
到了19世紀(jì)末，何拉伯世界大部分的地區(qū)幾乎變成了歐洲列強(qiáng)的殖民地或半殖民地,。當(dāng)時(shí)穆斯林所要應(yīng)付的對(duì)手變了,，從思想到科技上都與中世紀(jì)的十字軍完全不同；中華民也在同時(shí)遇上同樣的對(duì)手,，也面臨同樣的困境,。
穆斯林的軍隊(duì)在西方堅(jiān)艦利炮的進(jìn)攻面前全無(wú)招架,，一敗涂地，潰不成軍,，從此阿拉伯世界產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì),、文化、宗教和社會(huì)上的后遺癥,，整個(gè)社會(huì)充滿失敗情緒,。
穆斯林長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)西方異教徒所存有的“伊斯蘭世界優(yōu)越感”，被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所粉碎,，穆斯林的信心全失,。失敗、蒙羞,、恥辱和困境帶給穆斯林一個(gè)極難解決的問(wèn)題,，如何調(diào)整自己的思維去適應(yīng)新的挑戰(zhàn)和面對(duì)新的局面。
接著種種的新思維運(yùn)動(dòng)相應(yīng)產(chǎn)生,，不管是推行一系列現(xiàn)代化的改革還是溫和的改良政策,，都無(wú)法達(dá)到人民心中所要求的期望和成效。由于守舊復(fù)興運(yùn)動(dòng)和保守傳統(tǒng)勢(shì)力的反對(duì),，加上歐洲列強(qiáng)的干涉和阻擾,，許多的維新運(yùn)動(dòng)都以失敗告終，所有的努力都付之一炬,；再加上近五十年來(lái)與以色列開(kāi)戰(zhàn)多次,，他們從未戰(zhàn)勝，使廣大的穆斯林自動(dòng)自發(fā)地希望走上先知時(shí)代政教合一的復(fù)古道路上,，也因此穆斯林越來(lái)越保守和落后,，也越來(lái)越難突破困境，自然而然地陷入絕境,。
阿拔斯王朝燦爛文化
阿拔斯王朝從西元750年取代倭馬亞時(shí)代開(kāi)始到西元1258年被蒙古人攻陷巴格達(dá)為止,，經(jīng)歷了約500年。這比中國(guó)封建王朝鼎盛的唐朝(西元618-907年)還要長(zhǎng)多200余年,。
穆罕默德的叔父丶阿拔斯的后裔,，艾布·阿拔斯高舉捍衛(wèi)伊斯蘭教的旗幟，他利用人民對(duì)腐敗倭馬亞統(tǒng)治者的不滿,，聯(lián)合了波斯人和什葉派的力量,，奪取政權(quán)，成立了阿拔斯王朝,。
西元762年曼蘇爾(國(guó)王)建都巴格達(dá)后,，巴格達(dá)變成當(dāng)時(shí)世界上最大的都市之一，百貨薈集,，萬(wàn)商云聚,，欣欣向榮,，可以與當(dāng)時(shí)繁華的唐長(zhǎng)安相媲美。
雄才偉略的馬蒙(西元786-833年)從小聰穎好學(xué),，熱愛(ài)希臘哲學(xué),，他對(duì)阿拉伯文明的貢獻(xiàn)比唐太宗李世民對(duì)中華文化的建設(shè)還要大。他深知一個(gè)國(guó)家的興旺強(qiáng)盛,，離不開(kāi)科學(xué)和文化的知識(shí),，更不能沒(méi)有學(xué)者的研究和傳播，所以他優(yōu)厚禮待學(xué)者,，讓他們自由研究和探討,，充分體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣。
他設(shè)立了兩座天文臺(tái),，一座在大馬士革,，一座在巴格達(dá)。同時(shí)延聘全國(guó)各地的天文學(xué)家,，從事研究,。
他還在巴格達(dá)建立一所綜合性科學(xué)研究的智慧館(白易圖?希克麥),，該智慧館設(shè)有科學(xué)院，圖書(shū)館和翻譯所三部門,，是一所綜合性的大學(xué),。智慧館內(nèi)人才濟(jì)濟(jì)，群英薈集,，既有文學(xué)家,、哲學(xué)家和法學(xué)家，也有數(shù)學(xué)家,、醫(yī)學(xué)家和科學(xué)家等,。
智慧館里的藏書(shū)浩如煙海，不但有阿拉伯文學(xué)名著,，學(xué)術(shù)作品,，也有古希臘、古羅馬,、古波斯和古印度的科學(xué)和文學(xué)的著作,。從君士坦丁堡(當(dāng)時(shí)東羅馬首都)和賽普勒斯所搜到的古希臘古典書(shū)籍都被運(yùn)到巴格達(dá)的智慧館加以翻譯成阿拉伯文。
古希臘亞里斯多德的科學(xué)和邏輯學(xué)著作,，歐幾里德的《幾何學(xué)原理》,，即現(xiàn)中學(xué)生所學(xué)的幾何學(xué)，希波克拉底和保羅的醫(yī)學(xué)著作以及許多數(shù)學(xué),、科學(xué),、文學(xué),、法學(xué)和哲學(xué)的著作都被他們翻譯成阿拉伯文。
穆斯林在吸收古希臘,，古羅馬和古波斯的文化后,，同時(shí)也吸納了古印度的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué),、天文學(xué)和文學(xué)知識(shí),。如今流行世界的阿拉伯?dāng)?shù)字(0到9)，原本為印度人所創(chuàng),，穆斯林吸收了這種數(shù)字,，然后由他們傳入歐洲。
他們也學(xué)習(xí)了中國(guó)先進(jìn)的造紙技術(shù),，提高文字記錄速度和抄寫(xiě)方便,。然后，再由他們把造紙技術(shù)傳入歐洲,。
如果當(dāng)時(shí)光輝燦爛的文明能夠繼續(xù)發(fā)展,，發(fā)揚(yáng)光大，今天的世界將是阿拉伯民族的天下,。
現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)如歐洲的文藝復(fù)新（人性從神性解放）和工業(yè)革命本應(yīng)發(fā)生在阿拉伯世界,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲正走入文化黑暗時(shí)期，同時(shí)當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有重視科學(xué)研究,。而阿拉伯文明則重視醫(yī)學(xué)和科學(xué)是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明,。
所以，歷史己經(jīng)給了阿拉伯民族一個(gè)千載難逢的機(jī)遇,，他們的知識(shí)份子卻沒(méi)有珍惜這個(gè)天賜良機(jī),，把大好的機(jī)會(huì)放棄，實(shí)令人惋惜,！
守舊的知識(shí)份子摧毀文明
由于大量的古希臘和印度書(shū)籍被譯成阿拉伯文,，豐富了穆斯林的生活和文化。但是隨著時(shí)間的流失,，外來(lái)的文化卻對(duì)穆斯林帶來(lái)生活和信仰上的混淆和沖擊,，十世紀(jì)初起，守舊的穆斯林學(xué)者對(duì)此紛紛表示不滿,。
以伊本·薩拉哈和達(dá)吾德·扎海里伊為首的圣訓(xùn)學(xué)家和法學(xué)家斷定學(xué)習(xí)哲學(xué)為非法,，禁示人們學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)，主張焚毀有關(guān)書(shū)籍,。
這種守舊和排外的思想使阿拉伯文明陷入困境,。
從8到10世紀(jì)中葉伊斯蘭教法學(xué)迅速發(fā)展后，便進(jìn)入了“塔格利德”時(shí)期,。這個(gè)時(shí)期是指學(xué)者必須恪守傳統(tǒng),，模仿前輩己有的法學(xué)觀點(diǎn)去闡述和解釋法律,，而不再用人的智慧和理性去進(jìn)行推理和創(chuàng)造法律，那意味“創(chuàng)造之門己被關(guān)閉”,，所以以后的穆斯林學(xué)者缺乏創(chuàng)新,，思想封閉。
這種思想和說(shuō)法不但阻礙了法學(xué)的發(fā)展,，同時(shí)還影響到穆斯林社會(huì)每個(gè)領(lǐng)域,。它約束了學(xué)者的思維，抑制人們的創(chuàng)新精神,，從而使穆斯林在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),，面臨新問(wèn)題和新情況時(shí)，束手無(wú)策,，無(wú)法解決,，同時(shí)也導(dǎo)致他們思想僵化，最終使阿拉伯民族在近代史上落后其他民族,。
同樣的中華民族知識(shí)份子也作繭自縛,，如明清的科舉必須以八股文體來(lái)作答，而文章題目主耍出自四書(shū),，并且強(qiáng)調(diào)必須以朱熹的集注為準(zhǔn)繩,，不可逾越。這樣的文章形式和內(nèi)容大大禁錮了知識(shí)份子的思想,。所以中華民族在近代史上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后西方不足奇,。
由于極端不滿西方文明的入侵而產(chǎn)生的國(guó)際恐怖主義運(yùn)動(dòng)與清末的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)有何不同？
每當(dāng)一個(gè)民族在進(jìn)步過(guò)程中,，任何極端行為和暴力于事無(wú)補(bǔ),，反而會(huì)遭到外來(lái)的無(wú)情打擊,，令無(wú)辜的人民雪上加霜,。
現(xiàn)在的阿拉伯民族所面對(duì)的困境與清末中華民族所面對(duì)的絕望是一樣的！
向中華民族學(xué)習(xí)
自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,，中華民族陷入大困境長(zhǎng)達(dá)100多年,。毛澤東終于在1949年統(tǒng)一中國(guó)，1978年后鄧小平?jīng)Q定改革開(kāi)放,，中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的坎坷和努力,，才有望走上富國(guó)強(qiáng)兵之道。
希望阿拉伯民族也能夠出現(xiàn)一個(gè)如毛澤東似的人物,，使那支離破碎的阿拉伯國(guó)家能夠重歸統(tǒng)一,，再出現(xiàn)一個(gè)如鄧小平似的人物讓阿拉伯民族有機(jī)會(huì)再度走上現(xiàn)代化的道路。
在短期內(nèi),，雖然我們無(wú)法看到阿拉伯民族走出困境,，但是石在火不滅,，想將來(lái)必有偉大人物出現(xiàn)在阿拉伯世界，帶領(lǐng)他們走出困境,，燦爛的阿拉伯文明才會(huì)重現(xiàn)?。P凰視點(diǎn)）
蔡成杉(馬來(lái)西亞，前電腦系統(tǒng)分析師,，自由譔稿人,，現(xiàn)住吉隆坡。）
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編輯：
luwl
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