所以,，盡管“人權(quán)”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，不同的國(guó)家,、民族,、文化以及哲學(xué)對(duì)這個(gè)概念可以有（而且事實(shí)上就有著）不同的理解,。但在各種不同理解中，應(yīng)當(dāng)存在一些“家族的相似”,，正是由于這些相似才使得我們把這些理解看作是對(duì)同一個(gè)概念的理解,。根據(jù)以上的分析，這些“家族的相似”應(yīng)當(dāng)大體或至少包含了這樣幾點(diǎn)：

第一,，“人權(quán)”一定是指人的基本權(quán)利,。這里的“人”不是一個(gè)生物學(xué)意義上的動(dòng)物，而是人類學(xué)意義上的有意識(shí)和思想,、有理智和情感,、有道德和尊嚴(yán)的社會(huì)的人。這就可以使我們把人權(quán)概念與動(dòng)物權(quán)利區(qū)分開來,。動(dòng)物的生存權(quán)不是由動(dòng)物自身決定的,，而是由自然、環(huán)境以及人類決定的,。但人的生存權(quán)卻是由人類自己決定的,。在這種意義上，人的基本權(quán)利就是人作為有意識(shí)和思想,、有理智和情感,、有道德和尊嚴(yán)的社會(huì)人的生存權(quán)利。

第二,，人的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)是指人類的普遍權(quán)利或一般權(quán)利,，應(yīng)當(dāng)是普適的，人類共有的,。這樣,，我們才能在不同的社會(huì)、文化和政治背景中共同討論人權(quán)的意義,，共同要求捍衛(wèi)人權(quán),，以及同意和參與國(guó)際組織比如聯(lián)合國(guó)保障人權(quán)的活動(dòng)。

第三,，人的基本權(quán)利不是外在的,，不是被賦予的，而是人類自身具有的,，是人之所以成為人的基本條件和要求,。所以，我們不能說如何賦予某人以人權(quán),，而只能說如何去保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn),。在國(guó)家與人權(quán)的關(guān)系中，不能簡(jiǎn)單地把人權(quán)處理為國(guó)家發(fā)揮作用的手段,，相反,，應(yīng)當(dāng)把保障人權(quán)作為國(guó)家行使權(quán)力的目的,。這里并不存在“人權(quán)”與“主權(quán)”的矛盾和沖突，兩者之間應(yīng)當(dāng)是一致的,。

當(dāng)然,，以上說明并沒有也不可能窮盡人權(quán)概念的全部?jī)?nèi)容。但它們至少應(yīng)當(dāng)是人的基本權(quán)利的主要內(nèi)容,。只有真正理解了人權(quán)概念的這些基本內(nèi)容,，我們才能認(rèn)清國(guó)家與人權(quán)的關(guān)系，才能真正理解國(guó)家在保障人權(quán)中的地位和作用,。