明治維新后實(shí)行的一系列改革,對(duì)舊的“家”制度形成了強(qiáng)烈沖擊,。出于模仿西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)近代化的需要,明治新政府開(kāi)始著手進(jìn)行社會(huì)制度的改革,。平民不僅可以擁有姓氏,還可以自由遷移和選擇職業(yè),可以與華、士族通婚,原則上實(shí)現(xiàn)了“四民平等”,。

隨著文明開(kāi)化的進(jìn)展和近代教育的普及,西方的一夫一妻制和男女平等的思想傳人日本,傳統(tǒng)的家族制度成為眾矢之的,受到激烈的批判,。這不僅淡化了家長(zhǎng)制對(duì)人們的約束,也將新的社會(huì)風(fēng)氣帶人家庭之中,使舊的家族傳統(tǒng)發(fā)生動(dòng)搖。

但是,這樣的現(xiàn)象引起了一些頑固保守派的擔(dān)憂,他們擔(dān)心傳統(tǒng)家族制度的解體會(huì)動(dòng)搖天皇制的基礎(chǔ),。

出于上面的反省和擔(dān)心,于是出現(xiàn)了對(duì)文明開(kāi)化,、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的歐化主義的反動(dòng),這便是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前十多年日本主流思潮的逆向運(yùn)動(dòng)——傳統(tǒng)主義和國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)。

隨著文明開(kāi)化運(yùn)動(dòng)的深入和自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),在明治政府內(nèi)部也出現(xiàn)了批判自由放任的文明開(kāi)化政策,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)忠孝思想教育的動(dòng)向,。

1879年,明治天皇的侍講元田永孚起草《教育大旨》,批判文明開(kāi)化風(fēng)潮的流弊為“置忠孝于腦后”,主張要“基于祖宗的典訓(xùn),專(zhuān)事致力于彰明仁義忠孝”,。圍繞之產(chǎn)生了元田永孚與伊藤博文的論戰(zhàn),最后元田取得了勝利。1882年,以天皇名義頒發(fā)了《軍人敕語(yǔ)》,規(guī)定軍人必須忠君愛(ài)國(guó),絕對(duì)服從天皇,。1889年2月21日,時(shí)任文部大臣的開(kāi)明官僚森有禮被暴徒作為“亂臣賊子”而誅殺,象征性地表明了傳統(tǒng)主義思想對(duì)文明開(kāi)化思想的勝利,。

復(fù)活和強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思想的運(yùn)動(dòng),是針對(duì)文明開(kāi)化的歐化風(fēng)潮而出現(xiàn)的。為了解決由鼓吹西方近代自由,、權(quán)利主張和自主愛(ài)國(guó)的倫理而帶來(lái)的日本傳統(tǒng)社會(huì)的崩壞及造成的君民,、官民的對(duì)立和社會(huì)思想的混亂。傳統(tǒng)主義者抬出儒家思想作為靈丹妙藥,企圖以忠君作為愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ),用傳統(tǒng)思想來(lái)維持社會(huì)秩序,以便保證國(guó)民的統(tǒng)一和國(guó)家的獨(dú)立,。

這種思想雖然有著濃厚的復(fù)古,、保守色彩,但卻是將國(guó)民的忠誠(chéng)聚集于天皇國(guó)家,在并有效利用傳統(tǒng)的巨大能量的有效工具。傳統(tǒng)主義后被吸收于《教育敕語(yǔ)》,成為《教育敕語(yǔ)》的基本精神,。

明治初期曾經(jīng)的全盤(pán)西化浪潮,，至此遭到保守派的全面反擊,終于，“日本化”壓倒了“西洋化”,。

“回歸傳統(tǒng)”的直接成果：急于擴(kuò)張的天皇制國(guó)家建立

19世紀(jì)80年代中期,成長(zhǎng)于明治年代的青年們中間出現(xiàn)一股保存國(guó)粹運(yùn)動(dòng),。國(guó)粹主義者們雖然對(duì)歐化主義采取批判態(tài)度,但作為受過(guò)文明開(kāi)化、啟蒙思想洗禮的年青人,他們并不全盤(pán)否定西方文明.他們所主張的是采用西洋文明要“有助于日本的利益及幸福之實(shí)”,。他們想用立憲君主政體來(lái)達(dá)到和加強(qiáng)國(guó)民的統(tǒng)一,用保守進(jìn)步主義來(lái)保持和發(fā)揚(yáng)國(guó)民的特性,。也就是說(shuō),他們?cè)噲D將西方文明和日本文明的精華結(jié)合起來(lái),創(chuàng)造“新日本”的文明。沿著這一時(shí)代精神的潮流,從19世紀(jì)80年代末到19世界90年代末,相繼頒布了《帝國(guó)憲法》(1889),、《教育敕語(yǔ)》(1890)和《明治民法》(1998),。這標(biāo)志著明治立憲主義天皇制國(guó)家體制的確立,也標(biāo)志著明治時(shí)代將西方文明與日本的傳統(tǒng)文明結(jié)合起來(lái)的努力告一段落,。

而隨著這一逆向思潮的發(fā)動(dòng)，原來(lái)的啟蒙思想家們紛紛轉(zhuǎn)向,開(kāi)始公然主張國(guó)家主義和對(duì)外侵略主義,。他們鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義,。以后,更發(fā)展于“國(guó)家有機(jī)體論”基礎(chǔ)上的國(guó)家主義,提倡侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。另外,從19世紀(jì)70年代中期到80年代中期前后,政府的教育政策也從自由主義轉(zhuǎn)向國(guó)家主義方向,。1886年,政府頒布“學(xué)校令”,開(kāi)始推進(jìn)以帝國(guó)大學(xué)為頂點(diǎn)的國(guó)家本位的教育,系統(tǒng)地灌輸國(guó)家主義思想,。

這一過(guò)程中被鼓吹的傳統(tǒng)主義和國(guó)家主義，雖然在主張和側(cè)重點(diǎn)上不同,但卻是互為表里,、不可分割,。國(guó)家主義的著眼點(diǎn)雖然在于外部。但也有著把國(guó)民的視線引向國(guó)外,、緩和國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)的用意,。而且,要向外擴(kuò)張,也必須有安定的國(guó)內(nèi)秩序和國(guó)民對(duì)政府的同心協(xié)力,而這恰恰是傳統(tǒng)道德能發(fā)揮作用的領(lǐng)域。

傳統(tǒng)主義的著眼點(diǎn)雖在于國(guó)內(nèi)的秩序和風(fēng)習(xí),但其最終目的仍是為了伸張國(guó)權(quán),。而且,國(guó)家主義的對(duì)外擴(kuò)張的勝利,也會(huì)帶來(lái)國(guó)內(nèi)秩序和道德的強(qiáng)化,。

傳統(tǒng)主義、國(guó)家主義在最大限度地調(diào)動(dòng)和利用國(guó)民的傳統(tǒng)感情和忠誠(chéng)心方面,發(fā)揮了不可估量的作用,。而這種非合理主義的東西一旦并不用來(lái)走向現(xiàn)代化,，且無(wú)法對(duì)其加以規(guī)范和制約時(shí),就會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難。上世紀(jì)30年代以后日本確立法西斯體制,、步入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭的歷史足以證明這一點(diǎn),。

那么，這一反轉(zhuǎn)是如何實(shí)現(xiàn)的呢,？

明治政府通過(guò)對(duì)歐美國(guó)家的考察,，認(rèn)識(shí)到必須建設(shè)國(guó)民國(guó)家。所謂國(guó)民國(guó)家,，顯然僅僅是中央集權(quán)還不夠,，還必須把國(guó)民組織到國(guó)家之內(nèi)，讓全體國(guó)民參與國(guó)家政治生活,，為國(guó)家貢獻(xiàn)力量,，如承擔(dān)兵役義務(wù)等。

這一過(guò)程中,，天皇作為日本建設(shè)統(tǒng)一近代國(guó)家的最有效手段,，其政治權(quán)力和精神權(quán)威也得到了充分的強(qiáng)化和利用。此間政府適時(shí)地提出了“一君萬(wàn)民”的口號(hào),，一方面加強(qiáng)天皇作為“一國(guó)之君”的政治權(quán)威,，最大限度地強(qiáng)化天皇的政治權(quán)力；與此同時(shí),，力求形成“一君”之下的統(tǒng)治對(duì)象“萬(wàn)民”,。通過(guò)政府之手,，有意識(shí)地將天皇的誕生與日本國(guó)家的產(chǎn)生視為密不可分的一體，或者說(shuō)有目的地規(guī)定為同一個(gè)開(kāi)始,。