明治維新后實行的一系列改革,對舊的“家”制度形成了強烈沖擊,。出于模仿西方國家實現(xiàn)近代化的需要,明治新政府開始著手進行社會制度的改革。平民不僅可以擁有姓氏,還可以自由遷移和選擇職業(yè),可以與華,、士族通婚,原則上實現(xiàn)了“四民平等”,。

隨著文明開化的進展和近代教育的普及,西方的一夫一妻制和男女平等的思想傳人日本,傳統(tǒng)的家族制度成為眾矢之的,受到激烈的批判。這不僅淡化了家長制對人們的約束,也將新的社會風氣帶人家庭之中,使舊的家族傳統(tǒng)發(fā)生動搖,。

但是,這樣的現(xiàn)象引起了一些頑固保守派的擔憂,他們擔心傳統(tǒng)家族制度的解體會動搖天皇制的基礎,。

出于上面的反省和擔心,于是出現(xiàn)了對文明開化、自由民權運動的歐化主義的反動,這便是甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前十多年日本主流思潮的逆向運動——傳統(tǒng)主義和國家主義運動,。

隨著文明開化運動的深入和自由民權運動的展開,在明治政府內(nèi)部也出現(xiàn)了批判自由放任的文明開化政策,強調(diào)傳統(tǒng)忠孝思想教育的動向,。

1879年,明治天皇的侍講元田永孚起草《教育大旨》,批判文明開化風潮的流弊為“置忠孝于腦后”,主張要“基于祖宗的典訓,專事致力于彰明仁義忠孝”。圍繞之產(chǎn)生了元田永孚與伊藤博文的論戰(zhàn),最后元田取得了勝利,。1882年,以天皇名義頒發(fā)了《軍人敕語》,規(guī)定軍人必須忠君愛國,絕對服從天皇,。1889年2月21日,時任文部大臣的開明官僚森有禮被暴徒作為“亂臣賊子”而誅殺,象征性地表明了傳統(tǒng)主義思想對文明開化思想的勝利。

復活和強調(diào)傳統(tǒng)思想的運動,是針對文明開化的歐化風潮而出現(xiàn)的,。為了解決由鼓吹西方近代自由,、權利主張和自主愛國的倫理而帶來的日本傳統(tǒng)社會的崩壞及造成的君民,、官民的對立和社會思想的混亂。傳統(tǒng)主義者抬出儒家思想作為靈丹妙藥,企圖以忠君作為愛國的基礎,用傳統(tǒng)思想來維持社會秩序,以便保證國民的統(tǒng)一和國家的獨立,。

這種思想雖然有著濃厚的復古,、保守色彩,但卻是將國民的忠誠聚集于天皇國家,在并有效利用傳統(tǒng)的巨大能量的有效工具。傳統(tǒng)主義后被吸收于《教育敕語》,成為《教育敕語》的基本精神,。

明治初期曾經(jīng)的全盤西化浪潮,，至此遭到保守派的全面反擊,終于，“日本化”壓倒了“西洋化”,。

“回歸傳統(tǒng)”的直接成果：急于擴張的天皇制國家建立

19世紀80年代中期,成長于明治年代的青年們中間出現(xiàn)一股保存國粹運動,。國粹主義者們雖然對歐化主義采取批判態(tài)度,但作為受過文明開化、啟蒙思想洗禮的年青人,他們并不全盤否定西方文明.他們所主張的是采用西洋文明要“有助于日本的利益及幸福之實”,。他們想用立憲君主政體來達到和加強國民的統(tǒng)一,用保守進步主義來保持和發(fā)揚國民的特性,。也就是說,他們試圖將西方文明和日本文明的精華結合起來,創(chuàng)造“新日本”的文明。沿著這一時代精神的潮流,從19世紀80年代末到19世界90年代末,相繼頒布了《帝國憲法》(1889),、《教育敕語》(1890)和《明治民法》(1998),。這標志著明治立憲主義天皇制國家體制的確立,也標志著明治時代將西方文明與日本的傳統(tǒng)文明結合起來的努力告一段落。

而隨著這一逆向思潮的發(fā)動,，原來的啟蒙思想家們紛紛轉(zhuǎn)向,開始公然主張國家主義和對外侵略主義,。他們鼓吹社會達爾文主義。以后,更發(fā)展于“國家有機體論”基礎上的國家主義,提倡侵略戰(zhàn)爭,。另外,從19世紀70年代中期到80年代中期前后,政府的教育政策也從自由主義轉(zhuǎn)向國家主義方向,。1886年,政府頒布“學校令”,開始推進以帝國大學為頂點的國家本位的教育,系統(tǒng)地灌輸國家主義思想。

這一過程中被鼓吹的傳統(tǒng)主義和國家主義,，雖然在主張和側(cè)重點上不同,但卻是互為表里,、不可分割。國家主義的著眼點雖然在于外部,。但也有著把國民的視線引向國外,、緩和國內(nèi)斗爭的用意。而且,要向外擴張,也必須有安定的國內(nèi)秩序和國民對政府的同心協(xié)力,而這恰恰是傳統(tǒng)道德能發(fā)揮作用的領域,。

傳統(tǒng)主義的著眼點雖在于國內(nèi)的秩序和風習,但其最終目的仍是為了伸張國權,。而且,國家主義的對外擴張的勝利,也會帶來國內(nèi)秩序和道德的強化。

傳統(tǒng)主義,、國家主義在最大限度地調(diào)動和利用國民的傳統(tǒng)感情和忠誠心方面,發(fā)揮了不可估量的作用,。而這種非合理主義的東西一旦并不用來走向現(xiàn)代化，且無法對其加以規(guī)范和制約時,就會帶來巨大災難,。上世紀30年代以后日本確立法西斯體制,、步入戰(zhàn)爭泥潭的歷史足以證明這一點。

那么,，這一反轉(zhuǎn)是如何實現(xiàn)的呢,？

明治政府通過對歐美國家的考察,，認識到必須建設國民國家。所謂國民國家,，顯然僅僅是中央集權還不夠,，還必須把國民組織到國家之內(nèi)，讓全體國民參與國家政治生活,，為國家貢獻力量，如承擔兵役義務等,。

這一過程中,，天皇作為日本建設統(tǒng)一近代國家的最有效手段，其政治權力和精神權威也得到了充分的強化和利用,。此間政府適時地提出了“一君萬民”的口號,，一方面加強天皇作為“一國之君”的政治權威，最大限度地強化天皇的政治權力,；與此同時,，力求形成“一君”之下的統(tǒng)治對象“萬民”。通過政府之手,，有意識地將天皇的誕生與日本國家的產(chǎn)生視為密不可分的一體,，或者說有目的地規(guī)定為同一個開始。