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讀書會:三學者談歷史上真實的蕭紅


來源:鳳凰網歷史

著名文史學者張耀杰先生在其《民國紅粉》一書中,對于發(fā)生在民國黃金時代的婚戀悲劇及生命傳奇,,有著集中的剖析與系統(tǒng)的思考,。其中的是非得失,得到學界專家和廣大讀者的關注與熱議,。隨著電影《黃金時代》的熱播,,民國紅粉的相關話題再度升溫。究竟如何理解蕭紅所說的“黃金時代”的含金量?如何認識并不久遠的民國時代的人文環(huán)境和女性風尚,? 那樣一個年代,,真的是黃金時代嗎?,

馬勇:蕭紅悲劇源于“五四”鼓勵下的出走

蔣泥:剛才張教授說蕭紅做人不及格,,這個大家可以有自己的觀點,。因為文學家和正常人不一樣,否則就寫不出很好的作品了,。至于蕭紅的《小城三月》,,我覺得它的故事性很一般,包括《生死場》《呼蘭河傳》,,故事性都不好,。蕭紅的小說寫得都像散文,嚴格地說,,她是個優(yōu)秀的散文家,,但不是優(yōu)秀的小說家,她不太會講故事,。我們再請馬勇教授講一講,。

馬勇:我覺得張耀杰對蕭紅和蕭軍都比較苛刻。從蕭紅一生的生活經歷來看,,她確實有很多的問題,,但是我們今天說她完全不合格,可能也不好,。至于蕭軍,,說他是文化流氓,這么極端的說法,,我就不能接受了,。蕭軍也好,蕭紅也好,,丁玲也好,,民國時期的這一代人,,這樣的文化青年與文化女性,,在中國的歷史上前所未有。究竟是什么原因使這些人在20世紀中國出現(xiàn)了,?我想這恐怕要從五四運動說起,,要探究五四新文化運動的倫理革命、道德革命的意義,。

最近一些年,,因為課題的原因,我一直在想一個問題,“五四”之前的中國人,,究竟他們的生活是什么樣的,,為什么我們對古代中國生活的描述,能夠讓“五四”之后的一批女青年,,覺得他們是中國倫理的受害者,,進而以自己做實驗,去追求個性解放,、身心自由,。“五四”時期對中國古代生活的想象,使很多人認為中國女性一直生活在三綱五常的壓迫之下,。這個看法已經根深蒂固,,不易改變。但這個看法究竟有多少真實性,,可能還值得研究,。

比較研究思想史、文化史,,特別是生活史之后,,我們很容易發(fā)現(xiàn),“五四”一代激進主義思想家對中國古代社會生活形態(tài)的描述有一些夸大的成分,,他們把中國古代一部分人的生活狀態(tài)描述成了所有中國人的生活狀態(tài),。古代中國存在著士農工商的社會分層,士人家的婦女,、農民家的婦女,、手工業(yè)者家的婦女和商人家的婦女,根本不在一個層面上,。譬如纏足,,很多農民家庭、手工業(yè)者家庭的婦女并不纏足,,因為這些家庭還需要婦女來參加生產活動,。只有商人家庭和士人家庭才有那個條件和需求讓女兒纏足。這里面有倫理層面之外的東西,,必須從歷史事實上進行研究,。

“五四”一代激進主義思想家告誡青年要沖破家庭,不要受到家庭的約束,。這個提法在一定程度上具有近代的意義,,是個人獨立的邏輯結果,但“五四”那代人的倡導,,也應該承認存在偏執(zhí)誤導的傾向,。家庭是中國社會的基本倫理單位,,是儒家倫理的核心,所謂修身齊家治國平天下,,家庭之“齊”是一個非常重要的問題?,F(xiàn)在人喜歡說,父母是人生的第一導師,,其實就是肯定家庭在人生歷程中的重要性,。

當然,也必須承認,,儒家倫理在后來確實將家庭的功能無限擴大,,父母包辦一切,尤其是女子很難有自己的自主意識,、自主行動,,確實對女性具有人性摧殘的意義。從這個意義上說,,“五四”一代激進主義思想家鼓勵青年,,尤其是女青年自己把握自己的命運,是對的,,是有現(xiàn)代意義的,。

但是,在倫理本位的中國社會,,青年,,尤其是女青年離開家庭,特別是“出走”式地離開家庭,,假如沒有得到長者的善意指導,,又遇人不淑的話,就可能逐步沉淪下去了,。蕭紅就是這樣,。蕭紅童年記憶中的反叛思想就來自于五四新文化運動的引導,具有反傳統(tǒng)的意味,。她的母親不幸早逝,,她對父親的續(xù)娶非常不理解,非常憤怒,,對自己的家庭非常反感,。作為一個失去母親的小女孩,蕭紅的這些反應都可以理解,,她對生母的懷念,,對繼母的排斥,,也屬于人之常情,。

蕭紅很有才華,這樣一個女孩子,如果能夠得到長者溫情,、善意的引導,,她的人生可能就完全不同了,可惜她的家庭環(huán)境有問題,,她后來遇到的人更成問題,。最初她和一個親戚就到北京同居了,這是缺乏家庭管教的后果,,那么第一步走錯之后,,本來可以趕緊回頭??墒撬龖言辛?,之后又遇到了蕭軍。蕭軍本來是去救人的,,可是他的做法從情理層面看,,很難理解。假如蕭軍對蕭紅一直很好,,白頭偕老,,那么蕭軍對蕭紅就是真愛,就是情投意合,,但是他沒有,。后來的蕭軍,不論以什么樣的理由解釋他們的相遇,、相離,,都無法否認蕭軍對蕭紅的人生,負面意義居多,。

“五四”對中國文化摧殘最嚴重的是倫理道德傳統(tǒng),,中國幾千年傳下來的好東西都被看作糟粕。走過一百年之后,,我們看到,,社會可以革命,但是道德本身是不能革命的,,三綱五常確實有許多問題,,過于固守、僵化對待,,當然不對,。但是,也應該承認,,中國人幾千年來積累的人倫經驗,、人生道理,,并不都是糟粕。陳獨秀,、吳虞,、易白沙等只看到了中國人倫道理與現(xiàn)代生活不合的一面,沒有看到古人的人生道理經過適度轉化,,同樣可以在抽象意義上被當代人繼承,、使用。

孫中山在生命的最后幾年就有這樣的認識,。他認為,,到了共和時代,君主沒有了,,君為臣綱當然也就失去了實際的意義,。但是,君主不在了,,國家還在,,共和國的總統(tǒng)還在,因此,,倫理的調整,,就是批判地繼承,抽象地繼承,,忠君改為愛國,,君為臣綱,改為共和國總統(tǒng)要做各級公仆的示范,,總統(tǒng)要像總統(tǒng)的樣子,。

按照孫中山的解釋,傳統(tǒng)的倫理都可以進行現(xiàn)代轉換,,父為子綱,、夫為妻綱,可能都不是“五四”激進主義思想家解釋的那樣簡單,,都還值得重新思索,。假如我們有機會重讀董仲舒的《春秋繁露》就可以發(fā)現(xiàn),董仲舒在書中對儒家倫理的解釋,、對中國社會秩序的建構的看法,,與五四思想家的解讀存在很大的差異。所以我們現(xiàn)在談蕭紅,,談蕭軍,,我想實際上要談的是中國的傳統(tǒng)究竟在多大程度上能夠影響生活的問題。

張耀杰:首先關于纏足這個事情,。馬老師是50年代人,,我是60年代人,。我是在河南農村長大的。我的大奶奶和奶奶都生活在農村,,是要種地,、要做飯的農家婦女,,她們都是纏足的,,那種纏得最狠的小腳。再舉個例子,,我在《民國紅粉》里寫到的馮沅君,,1917年到國立北京女子高等師范學校讀書時,班上有差不多40個女學生,,只有她一個人裹小腳,。那個時候其實有文化、有見識的大家庭,,已經不給女孩子纏足了,,只有底層的民眾還在堅持纏足。最早提倡不纏足的人,,就是康有為,、梁啟超、蔡元培這些人,,而越是底層的人越會去學習效仿上等人的惡習和陋習,。

至于蕭紅的問題,跟“五四”沒有多大關系,。她父親工作忙,,在家時間少,對她關心比較少,,她母親則是因為生了四個孩子,,都需要照顧,所以不太顧得上她,。剛好她的祖父溺愛她,,她就覺得祖父對她好,別人都對她不好,,這里面沒有多少社會,、時代的影響。她父親給她安排了一樁包辦婚姻,,她自己也同意了,。后來遇到表哥陸哲舜,她覺得比未婚夫汪恩甲更好,,就跟著陸哲舜私奔了,。提倡反叛家庭,,追求自由等等這些“五四”的大環(huán)境、新時尚對她可能有一點影響,,但是說到底蕭紅就是一個沒有誠信,、不負責任、不靠譜的小女生,。當然,,在那樣的男權社會里,對女性和對男性還是不一樣的,,男人犯錯誤了還可以回家,。女孩子一跑出去和別人同居,家里人就覺得傷風敗俗了,,再想回就回不去了,,這是對女性不公平的地方。

蔣泥:人是很復雜的,,研究人不像研究作品,,研究一部作品很簡單,但是研究一個人的話,,就必須要結合整個的社會環(huán)境和關系來綜合考慮,,否則很難搞清楚。我們請陳遠先生來談一談,。

陳遠:一個時代有一個時代的價值觀,,我們不用今天的價值觀去評價過去的人物,也不能用過去的價值觀來評價今天的人物,。我注意到,,自新文化運動以來,女性看似解放了,,實際上卻是背上了雙重束縛,。因為過去的女性很簡單,她只有一種角色就是家庭角色,,她最大的任務是相夫教子,,她的事業(yè)就是她的家庭,她的天下就是她的家庭,。但是新文化運動以后,,女性要承擔兩種角色,一是社會角色,,她要有她的追求,,她的職業(yè),她的理想。但是無論她怎么成功,,她的愛人,、她的家人始終以一個女人的角色來要求她,她在承擔社會角色的責任之外,,依然還要承擔家庭角色的責任,。這一點不單單是中國,在西方也一樣,,哈佛的一個女校長在接受采訪時曾說:作為一個校長,,我常常在角色轉變中感到很困難,無論在外面我如何風光,,但是回到家里我是一個孩子的媽媽,,我是一個丈夫的妻子,。實際上這種轉變,,對于男性來說也是困擾,隨著社會的發(fā)展,,人們對于男性的要求也越來越高,,也要求他去承擔家庭的角色。這種社會結構我覺得是有問題的,,這個問題實際上是從“五四”以來遺留的一個問題,。

至于蕭紅,她與蕭軍的感情經歷我認為可以分成兩段,,前一段里她幾乎就是蕭軍的一件衣服,,是一個很不幸的角色,蕭紅自己可能也覺得不幸,,到后來碰到端木她算是比過去幸福,。對于張耀杰的《民國紅粉》這本書,我覺得可以分得更細致一點,,實際上民國女子可以分成好幾類,,比方說蕭紅這一類就是延安女性,那冰心,、林徽因她們又是一類,,這樣細分一下,有利于我們對民國這些女子形成較為系統(tǒng)的認識,。

[責任編輯:安梁]

標簽:蕭紅 才華 做人 同情之理解

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