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對共和體制的絕望
梁濟(jì)明言,，他的死“系殉清朝而死”,，但又并非“以清朝為本位”，而是以其所學(xué)之先圣綱常和家傳遺教為核心的“義”為本位,。他進(jìn)而說，“效忠于一家一姓之義狹,，效忠于世界之義廣,。鄙人雖為清朝而死，而自以為忠于世界”(按此為世道,、社會之同義語,，未必是地理意義的)。換言之,，他的自殺既是殉清又不止是殉清,。這至少在技術(shù)層面也是需要說明的，因為清非此時而亡,，梁濟(jì)自問“殉節(jié)之事,，何以遲至數(shù)年”？又自答道,，當(dāng)初若死,，“純?nèi)粸榍宄鰢康奶 ?；他不能“糊糊涂涂犧牲此身”,，要“看明世局弊害”，特別是“觀察明白民國是何景象”,，而后有所行動,。
最后一語是關(guān)鍵。本來“中華改為民主共和,，系由清廷禪授而來”,。清之兵力非不能戰(zhàn)，以不忍民生涂炭,，乃“以統(tǒng)治權(quán)移轉(zhuǎn)于民國,。原謂此為最良政體，俾全國人民共得硋安也”。假如“因禪讓而得民安,，則千古美談,，自與前代亡國有異”，似乎也可以不必殉節(jié),；若“徒禪讓而民不安”,，則“清朝即亡于權(quán)奸亂民之手”，是不能不殉的,。他七年觀察的現(xiàn)象是,，“南北因爭戰(zhàn)而大局分崩，民生因負(fù)擔(dān)而困窮憔悴,，民德因倡導(dǎo)而墮落卑污,，全與遜讓之本心相反”，結(jié)論是“清朝亡于權(quán)奸賣國”,。
梁濟(jì)在辛亥革命前已看到“近十年來,，朝野上下人心風(fēng)俗敗壞流失，至于不可殫述”,。當(dāng)時的問題是“人敝”而非“法敝”,，后者可更改制度以救治，前者只能“從品行心術(shù)上認(rèn)真砥礪,，使天下回心向善”,。故“救亡之策，必以正心為先”,。正是在此基礎(chǔ)上,，他一度以為“革命更新，機(jī)會難得”,，可借機(jī)舒緩社會矛盾,。雖說“國粹莫大于倫常”,，不能輕易更改,；但若使“全國人民真得出苦厄而就安舒”，則價值相抵,，可以“不惜犧牲倫常以為變通之策”,。故“辛亥革命如果真換得人民安泰，開千古未有之奇,，則拋棄固有之綱常,，而應(yīng)世界之潮流，亦可謂變通之舉”,。
他強(qiáng)調(diào),，共和與專制應(yīng)該是平等競爭的關(guān)系，“因乎時世，各就其宜而用之”,；而不必“作仇敵之勢,，互相嫉忌”。民國代清,，“吾國開天辟地之新共和”乃是“數(shù)千年一改革之好機(jī)會”,，若當(dāng)政者能利用之以“為民造福”,，便不“辜負(fù)清廷因愛民而犧牲大位之心”,；反之，則“此番大舉動”實得不償失,。且“以本無共和程度之國,，既已改建共和，不能反汗(編者注：喻令出不能收),，惟有抱定不忍妨害社會共同生活之心”,，視此“數(shù)千年改革之大機(jī)會”為“可重可珍”，據(jù)“以民為主”的“共和之原理”,，盡可能“稍分人民之痛苦，減輕人民之憤怒,，勿授人民以革命之口實”,，或“可以杜再來革命流血慘禍”。
最重要的是,，清廷之上還有更為根本的“中國”在,；清既禪讓，就是民國在代表中國,。故“清國者,，數(shù)百年一改之國也；民國者,，我三古遺傳萬年不改之國也”,。此語的表述不是特別清晰，然意思仍可理解,。梁濟(jì)以為,，國之長遠(yuǎn)存在，必有賴以立國之道,，即凝聚“國民使不離析之一種信條”,。從“中國立國之本根”看，曾經(jīng)“斷送清國”者,，也“可以斷送民國”,。今“清國已亡，無須戀惜；民國未亡,，若不重此立國之道,，促使其國不國，豈不大可痛乎”,！其最后所說可能不國之“國”,，就是超越于政治體制和統(tǒng)治實體變更之上的“中國”。故他之死雖“可以謂之殉清,，亦可以謂之殉中國”,。
而“欲使國成為穩(wěn)固之國，必先使人成為良好之人”,。正義,、真誠、良心,、公道等“吾國固有之性,，皆立國之根本”。梁濟(jì)承認(rèn)“清季秕政醞釀,，風(fēng)俗日偷”,；若民國“有人提倡正義，注重民生,，漸漸向好處做去,，則世道有人補(bǔ)救維持，不至于黑暗滅絕”,，他或可不死,。“無奈民國以來,，專尚詭謀,，不由正義，自上下下,，全國風(fēng)行,，將使天理民彝喪失凈盡”，至“全國人不知信義為何物”,；若“國性不存,，國將不國”，只有以身作則,，“以誠實之心對已往之國”,，望世人亦“以誠實之心對方來之國”。故其死“非僅眷戀舊也,，并將喚起新也,；喚新國之人尚正義而賤詭謀,，然后舊國性保存一二”,。
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作者：
羅厚立
編輯：
hunan
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