蔣介石與宋美齡

“余自束發(fā)以來(lái)，即追隨總理革命，無(wú)時(shí)不以耶穌基督與總理信徒自居,。無(wú)日不為掃除三民主義之障礙，建設(shè)民主憲政之國(guó)家,，艱苦奮斗。近20年來(lái),，自由基地日益精實(shí)壯大,，并不斷對(duì)大陸共產(chǎn)邪惡，展開(kāi)政治作戰(zhàn),；反共復(fù)國(guó)大業(yè)，方期日新月盛,；全國(guó)軍民,、全黨同志，絕不可因余之不起,，而懷憂(yōu)喪志,！務(wù)望一致精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，服膺本黨與政府領(lǐng)導(dǎo),，奉主義為無(wú)形之總理,，以復(fù)國(guó)為共同之目標(biāo)，而中正之精神自必與我同志,、同胞長(zhǎng)相左右,。實(shí)踐三民主義，光復(fù)大陸國(guó)土,，復(fù)興民族文化,，堅(jiān)守民主陣容，為余畢生之志事,，實(shí)亦即海內(nèi)外軍民同胞一致之革命職責(zé)與戰(zhàn)斗決心,。惟愿愈益堅(jiān)此百忍，奮勉自強(qiáng)，非達(dá)成國(guó)民革命之責(zé)任,，絕不中止矢動(dòng)矢勇,，毋怠毋忽?！薄吨醒肴?qǐng)?bào)》社編：《領(lǐng)袖精神萬(wàn)古常新》,，1976年5月版。

對(duì)于蔣介石的遺囑,，留美知識(shí)分子刊物《新澤西通訊》與《石溪通訊》合刊載文稱(chēng)：

“以‘總統(tǒng)’身份向國(guó)民黨發(fā)表遺囑,，竟然把耶穌基督放在第一位，不明了臺(tái)灣情況的人,，還以為基督教是國(guó)民黨的‘國(guó)教’呢,。”

該刊還稱(chēng)：

蔣介石與宋美齡結(jié)婚時(shí)已40多歲,，直至那時(shí)蔣才成為耶穌“信徒”的,。蔣、宋結(jié)合是“為了金錢(qián)而結(jié)婚,，為結(jié)婚而信教”的典型例子,。各種蔣介石的傳記中都找不到蔣介石早年和基督教發(fā)生任何關(guān)系的記載。難道蔣介石是40多歲才束發(fā)的嗎,？

至于“總理信徒”,，如果我們把蔣介石所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨的所作所為，拿來(lái)和孫中山先生所講的三民主義對(duì)照一下,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蔣介石不但不是三民主義的信徒,，而是一個(gè)三民主義的叛徒。

所謂“實(shí)踐三民主義”,，無(wú)非是說(shuō)非有一個(gè)以三民主義為理想的政黨當(dāng)權(quán)不可,，其他思想體系和政治系統(tǒng)的人士若想要和國(guó)民黨“輪流坐莊”，對(duì)不起,，辦不到,。

“光復(fù)大陸國(guó)土”這句話(huà)是宣稱(chēng)在臺(tái)北的“中華民國(guó)政府”仍是中國(guó)“唯一合法”的政府。代表大陸各省的“立法委員”,、“國(guó)大代表”絕不能取消,。所謂“政治革新”，談?wù)効梢?，真正?shí)行嘛,，不可造次。

“復(fù)興民族文化”,，這句話(huà)的中心是要說(shuō)“父業(yè)子承”,?！皥?jiān)守民主陣容”的另一說(shuō)法是緊抱美國(guó)人的大腿，大蹄不放,。

上述評(píng)論雖然尖刻,，但也切中要害。

也有輿論稱(chēng)：

所謂“束發(fā)”,，那是古時(shí)對(duì)發(fā)式的稱(chēng)謂,，一般指青年時(shí)期?！笆Y在清末已是‘文明頭’,，在上海租界做撈家，到日本走江湖時(shí)更非什么‘束發(fā)’,，入軍校剃光頭,，更無(wú)發(fā)可‘束’，死亡前后更無(wú)發(fā)可言,，遑論發(fā)式,？”“束發(fā)以后既要‘追隨總理革命’，同時(shí)又怎么可能‘追隨耶穌’,？”“或者革命,，或則傳教。盡管能言善辯者,，也無(wú)法對(duì)這‘兩者得兼’能自圓其說(shuō)”,。“更有甚者,，‘無(wú)時(shí)不以耶穌與總理信徒自居’一語(yǔ),，只能說(shuō)明蔣介石既非耶穌信徒，也非中山信徒,，如若有之，他只是‘自居’而已,，耶穌或中山,，中山或耶穌都不承認(rèn)的”?！岸潭虄砂僮值睦鲜Y遺囑,，掀起了國(guó)民黨人對(duì)絕望掙扎的小朝廷無(wú)可代替的絕望感覺(jué)”。唐人：《草山殘夢(mèng)》第12集第298頁(yè),，華文出版社1992年版,。