譚：歷史在發(fā)展,，戰(zhàn)爭也在發(fā)展,，與此相應(yīng)的軍事理論也必須發(fā)展。從與時俱進的觀點來看,，毛澤東的戰(zhàn)略理論體系需要發(fā)展和充實哪些內(nèi)容,？

李：這個問題提得好。我認為除了已經(jīng)和正在深入探討的打贏高技術(shù)局部戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)指導(dǎo)外,，還要重視戰(zhàn)略管理問題的研究,。這是因為，產(chǎn)生于戰(zhàn)爭和備戰(zhàn)環(huán)境,，特別是從游擊戰(zhàn)爭發(fā)展起來的戰(zhàn)略理論體系,，側(cè)重于戰(zhàn)略思想與原則、戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律的認識與運用,、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備與實施,、作戰(zhàn)力量的建設(shè)與發(fā)展是必然的。而現(xiàn)在則需要增加戰(zhàn)略管理的內(nèi)容,。這是軍隊正規(guī)化現(xiàn)代化的必由之路,。例如，國家應(yīng)變體制與運行機制,；戰(zhàn)略層次的組織體制和運行機制的標(biāo)準(zhǔn)化管理,；國防與軍事的法規(guī)和制度；國家邊防體制的統(tǒng)一管理及其法規(guī),；軍事職務(wù)資格標(biāo)準(zhǔn),；指揮機構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)工作程序；軍隊作戰(zhàn)能力評估標(biāo)準(zhǔn),；工作效績評估標(biāo)準(zhǔn)等,，都應(yīng)列入戰(zhàn)略理論體系研究的內(nèi)容。從某種意義說,，這是補從游擊性向正規(guī)性轉(zhuǎn)變這一課,。

從歷史上說，軍隊的正規(guī)化,，是在統(tǒng)一國家的形成,，大兵團作戰(zhàn)的出現(xiàn)，和產(chǎn)業(yè)革命以后,，對軍事改革提出的歷史要求,。許多國家從革命戰(zhàn)爭到取得政權(quán)以后，其軍隊都曾有過從非正規(guī)化向正規(guī)化轉(zhuǎn)變的過程,。對于舊時代已經(jīng)停滯的軍事制度來說,，否定其正規(guī)性是一種進步的變革,。例如北美獨立戰(zhàn)爭，西班牙反對拿破侖統(tǒng)治的戰(zhàn)爭,，蘇聯(lián)十月革命的武裝起義及抗擊外國武裝干涉的戰(zhàn)爭,，都帶有這個特點。中國革命戰(zhàn)爭的游擊戰(zhàn)甚至具有戰(zhàn)略地位,。但是游擊性畢竟是一種過渡形態(tài),，要取得最后勝利和鞏固政權(quán)，必須建立正規(guī)軍和進行正規(guī)戰(zhàn),，進行國防正規(guī)化建設(shè),。華盛頓在北美獨立戰(zhàn)爭開始后即提出"必須建立正規(guī)軍"。列寧同"軍事反對派"的主要分歧就是要不要軍隊正規(guī)化的問題,。建國初期,，我軍在彭德懷的領(lǐng)導(dǎo)下著手正規(guī)化建設(shè)，但后來他受到錯誤地批判,，加上文化大革命的破壞,，嚴重干擾軍隊正規(guī)化的進程。

歷史證明,，從思想作風(fēng)上改變不正規(guī)的慣性,，要比從組織制度上改變還要難。從戰(zhàn)略管理上適應(yīng)信息時代戰(zhàn)爭的到來,，是發(fā)展毛澤東軍事思想的歷史要求,。譚：您曾發(fā)表過研究戰(zhàn)略文化的專題論著。由此推論,，有沒有戰(zhàn)略文學(xué)呢,，也許您認為文學(xué)不成其為戰(zhàn)略，但毛澤東的詩詞里面是否也在某種程度上反映他的戰(zhàn)略思維,？李：與其說毛澤東的詩詞不如說他詩詞中所反映的作者性格與戰(zhàn)略思維的關(guān)聯(lián),。中國古往今來有不少大軍事家、政治家又是造詣極高的文學(xué)家,，他們的軍事文學(xué)作品,，是經(jīng)過金戈鐵馬的歷煉之后，對生活的珍愛和人生的徹悟,。中國軍事文學(xué)參與了中華民族智慧的培育,，和民族精神的錘煉與塑造，表現(xiàn)出歷史非常時期民族精神的底力,，情系天下興亡,，熔鑄民族之魂。毛澤東的詩詞也具有這樣的特點,。其大部分是戰(zhàn)爭年代的即興之作,。其中或?qū)憫?zhàn)爭的場景,，或抒發(fā)詩人軍事家的胸臆，雖不是軍事思維的邏輯表述,，但它的確有大戰(zhàn)略的雄渾氣魄,，攜帶作者的政治理念、革命情操和英雄氣概,。如他在《念奴嬌·昆侖》一詞中寫的："安得倚天抽寶劍,，把汝裁為三截,？一截贈美,，一截遺歐，一截還東國,。太平世界,，環(huán)球同此涼熱。"其中抒發(fā)詩人的世界革命的理想主義,、國際主義與人類大同的豪情壯志,。這種超越現(xiàn)實的理想主義激情與現(xiàn)時的國家領(lǐng)土主權(quán)的劃分當(dāng)然是不能混淆的，在實踐上也不是沒有個別的教訓(xùn)可記取,。但其天馬行空的奔放氣勢,，古今中外無人可比。毛澤東的詩詞,，絕然沒有頹唐消極或吟風(fēng)弄月,、無病呻吟之作，它總是以磅礴的激情,，振奮人們的革命精神,，而且信筆拈來，引經(jīng)據(jù)典,，天衣無縫,。

有人說，不讀名著的民族是沒有希望的民族,，是說培育民族精神的重要,。一個人的性格往往決定一個人的命運，一個民族的性格也往往決定一個民族的命運,。中國先秦時代就有"燕趙多慷慨悲歌之士"的精神,。后來被儒家文化的消極成分給磨掉了，而儒家文化的積極內(nèi)容又被文化大革命給打掉了?，F(xiàn)在充斥文化市場的宮廷戲,、武俠戲，久而久之會誤導(dǎo)青年一代追求無限權(quán)力,，勾心斗角,；或寄托虛幻的行俠仗義,，而不依靠民主與法制。要警惕腐敗帶來的文化粗鄙化,、學(xué)術(shù)淺薄化,、行為浮躁化。我認為如今的宮廷戲,、武俠戲之類的文學(xué)與社會價值,，甚至不如在中國文學(xué)史上沒有多大地位的漢賦，其留給后世的精神財富是極其有限的,。想到這些,，不能不倍加珍視毛澤東所喚起的中華民族的自強、自尊,、自信,、自立的精神和留后人的寶貴文化遺產(chǎn)。（李際均/《百年潮》2003年第11期）

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