從歷史上探討西藏農(nóng)奴制發(fā)生發(fā)展的論文有劉忠、李鳳珍、牙含章,。申新泰,、仁青、王玉平等同志的十余篇①,。這些論文分別闡述了從九世紀(jì)晚期到十三世紀(jì)經(jīng)過數(shù)百年的演變,，在西藏形成了領(lǐng)主莊園制的農(nóng)奴社會。這一時期的封建社會,，是發(fā)展的，較吐蕃時期的奴隸制來說,，是進(jìn)步的,、是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的一種新的生產(chǎn)關(guān)系。西藏的封建領(lǐng)主占有制,，指對領(lǐng)地的占有和對農(nóng)奴人身的不完全占有,。這和吐蕃時代的土地為藏王所有,，奴隸的人身為奴隸主完全占有相比,，無疑是一個跨時代的進(jìn)步,。促進(jìn)了勞動者的生產(chǎn)積極性,。

這個變革過程,，是公元842年，達(dá)瑪贊普被佛僧所弒后,，吐蕃奴隸制政權(quán)內(nèi)部分裂至滅亡后的一兩百年間完成的。這一時期王田的地權(quán)下移,，財富分散,，私有制不斷向前發(fā)展,，同時一部分奴隸主貴族,，在奴隸和屬民大起義的形勢下,，在所屬的莊園和村落之內(nèi),，被形勢所迫實行了帶有讓步懷柔性質(zhì)的變革,，使奴隸制逐步演變?yōu)榉饨ㄞr(nóng)奴主對農(nóng)民的剝削關(guān)系,。而更為主要的是把那些自由農(nóng)、私有農(nóng)民變?yōu)檗r(nóng)奴,。隨著私有制的發(fā)展,，貧富分化日趨激烈,，一些富人、私有者變成巨賈大富。他們聚斂財富,、購置土地,，成為新興的大土地所有者,，在奴役村民的基礎(chǔ)上建立起許多在莊園。

總之,，從十世紀(jì)開始,，由西部的阿里地區(qū)，沿雅魯藏布江到以日喀則,、拉薩、山南為中心的一帶地區(qū),，在經(jīng)歷了奴隸平民大起義之后,，原來吐蕃時期保留下來的居民點不斷擴大,，另外在一些宜于農(nóng)耕的河谷地區(qū),，又出現(xiàn)了一些新的居民點,。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了新的發(fā)展,，交換關(guān)系有了擴大,，但整個地區(qū)還沒有一個統(tǒng)一的政權(quán),。

這一時期,，由吐蕃王朝以來統(tǒng)治階級所支持的宗教勢力在不斷發(fā)展。例如公元十世紀(jì)前半期,，達(dá)瑪贊普后代的一支，永丹的第六世孫意希堅贊在山南地區(qū)的桑耶一帶,，形成一個地方勢力,，自成一方的領(lǐng)主（即農(nóng)奴主），并兼著名的桑耶寺主,。意希堅贊也就成為西藏佛教復(fù)興活動中的代表人物之一,。到十世紀(jì)后半期，僧人仁欽桑布于996年,，在阿里布讓地方建成托林寺。這期間達(dá)摩贊普后代的另一支奧松的第五世孫名叫拉德的做了阿里古格的小王,，即把他轄區(qū)布讓一帶的協(xié)爾東等三地作為“溪卡”（即莊園），封給托林寺主仁欽桑布做“卻溪”（即寺廟莊園）,。這是藏族歷史上，溪成溪卡一詞的最早出現(xiàn),，從此始，溪卡一詞,，就廣泛地在西藏社會上使用了,。

由這兩個實例表明,，山南桑耶的勢力和阿里古格的勢力雖然各據(jù)一方,，相隔千里，但卻具有很多共同之處,，特別是他們把封建統(tǒng)治和宗教勢力結(jié)合在一起，利用宗教思想統(tǒng)治勞動人民,，可以說是西藏進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會以后一個帶普遍意義的特點,。

此外還有一些比較富裕的自耕農(nóng)民，在貧富分化中,，慢慢上升為封建農(nóng)奴主,。如公元十一世紀(jì)時，藏傳佛教噶舉派的創(chuàng)始人瑪爾巴,，原是山南地區(qū)的一個自耕農(nóng)民,，他家有耕地，有牧場,，本人經(jīng)商兼營農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),，又常去尼泊爾，印度等地買賣黃金和土特產(chǎn)品?，敔柊屯瑫r又是一個宗教職業(yè)者,，佛教經(jīng)典的譯師。他要求向他學(xué)習(xí)佛法的人，要向他獻(xiàn)上自己的全部財產(chǎn),，還要替他服各種勞役,。這種剝削又是通過宗教上以贖罪為借口形成的。因此,，瑪爾巴的所有信徒,，實際上都成了他的農(nóng)奴。

十世紀(jì)以后,，西藏地區(qū)的土地可以買賣了,。在吐蕃時期，由于土地都是王田,，私人沒有土地所有權(quán),，土地是不讓買賣的,，到十三世紀(jì)初葉,，西藏封建農(nóng)奴制度全面確立以后，土地成了封建農(nóng)奴主的領(lǐng)地,，買賣土地自然也被禁止了,。因此十世紀(jì)到十二世紀(jì)的這一段自由買賣土地，,、是奴章制向封建農(nóng)奴制過渡的一個特定歷史時期,。