反對(duì)：背經(jīng)是“蒙啟”

幾乎所有反對(duì)讀經(jīng)者都提倡讀好的古書古文，這是一個(gè)有趣的現(xiàn)象,。比如,，文懷沙說：“中小學(xué)課本中選錄優(yōu)秀的四書五經(jīng)文章是好事?！崩顫珊窀M(fèi)時(shí)費(fèi)力寫了大部頭的《論語(yǔ)今讀》,，供現(xiàn)代青年親近古籍。

學(xué)人們反對(duì)讀經(jīng)的理由大致相同,。儒家經(jīng)典中的很多道德思想觀念是與封建帝制的政治經(jīng)濟(jì)體制,、小農(nóng)生產(chǎn)生活方式相聯(lián)系的。即便是“原則上支持讀經(jīng)”的杜維明,，也不諱言儒家傳統(tǒng)的糟粕和遺毒——反民主的權(quán)威政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保守意識(shí),、宗族等級(jí)思想,、男性中心主義、缺乏理性,、蔑視客觀法律規(guī)章的人治,、配合專制統(tǒng)治的奴性教育、荼毒性靈和個(gè)性的綱常名教,、標(biāo)榜君權(quán)父權(quán)夫權(quán)的倫理禮教等等,。而這些東西被不加區(qū)分地一股腦兒灌進(jìn)沒有辨別能力的孩子腦子里，后果極其嚴(yán)重,。

北京崇文區(qū)教科所的饒芳說,，讀經(jīng)本來無可厚非，可牽涉到孩子，就該慎之又慎,。傳統(tǒng)經(jīng)典精華與糟粕并存,，如何區(qū)分？由誰(shuí)來區(qū)分,？標(biāo)準(zhǔn)是什么,？這個(gè)區(qū)分的工作非常重要而艱巨，但現(xiàn)在的讀經(jīng)幾乎沒有教材的篩選,，沒有師資的培訓(xùn),。儒家的“經(jīng)”有一大堆，糟粕極多,，作為教材很有問題,。

背誦這種教育形式也受到較多質(zhì)疑。岳麓書院的吳仰湘認(rèn)為孩子如果不解其意地填鴨強(qiáng)灌,，會(huì)打擊破壞孩子的好學(xué)心,，有害無益。而據(jù)媒體報(bào)道,上海市教委叫?！懊夏柑谩钡闹饕?，就是其開展的“讀經(jīng)教育”，從內(nèi)容到教學(xué)方法,，都與義務(wù)教育法中“注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力,、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的要求不符,。

讀經(jīng)還因涉及經(jīng)濟(jì)問題而愈加復(fù)雜,。無論是孔廟旅游、炎黃帝陵祭祖,、少兒讀經(jīng)網(wǎng),，還是誦讀版圖書、學(xué)習(xí)資料,、朗讀光盤的出版,，直至作為民間辦學(xué)和培訓(xùn)班新形式的現(xiàn)代私塾和讀經(jīng)班，都是“新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”,。在支持讀經(jīng)的聲音當(dāng)中不能排除這方面的因素,。

支持：經(jīng)書是民族文化的靈魂

蔣慶是提倡讀經(jīng)的領(lǐng)軍人物。他指出儒家經(jīng)典是中國(guó)文化的靈魂,，特別是自隋實(shí)行科舉制度以后,，中國(guó)有1000多年的經(jīng)典教育史。蔣慶強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的關(guān)鍵是培育孩子的“中國(guó)心”,，所謂中國(guó)人,，最根本的是文化意義上的,，而中國(guó)文化的代表，就是經(jīng)書,。兒童讀經(jīng)是關(guān)系中國(guó)文化復(fù)興的大事,，他引用牟宗三的話，“兒童讀經(jīng)是中國(guó)文化的銀行儲(chǔ)蓄,?！焙Ｍ獾亩啪S明也主張?jiān)凇叭彘T淡泊”的現(xiàn)狀下，對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)做同情的了解,，多接觸多閱讀總是好事,。

針對(duì)批評(píng)孩子“和尚念經(jīng)”苦不堪言的聲音，支持讀經(jīng)的廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)的曾品元認(rèn)為,，讀經(jīng)之利弊最終需要看實(shí)踐的效果,，而這是需要時(shí)間的，無論是孟母堂里能流利背中英文經(jīng)典而不解其意的孩子,，還是沒有上過一天學(xué)卻考上大學(xué)的14歲小姑娘辛蘊(yùn)甜,，目前都不能說明讀經(jīng)對(duì)于孩子的全部人生意味著什么。蔣慶對(duì)此的看法是,，兒童的理性發(fā)展不成熟,，自覺性差，不可能自主要求學(xué)習(xí)經(jīng)典,。所以兒童讀經(jīng)必須強(qiáng)制,，由家長(zhǎng)老師嚴(yán)厲督促。等他們長(zhǎng)大,，自然能理解其利,。他的教育理想是培養(yǎng)內(nèi)圣外王、華魂洋才的經(jīng)世人才,?！皟?nèi)圣”是內(nèi)心有很高的精神境界和道德要求，“外王”是能從事各種實(shí)際的事業(yè),，儒者加專家,，“華魂”加“洋才”，就是理想的中國(guó)人,。

討論的深化：教育的出路和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化

思考讀經(jīng)可以從兩個(gè)角度深入進(jìn)行。其一是中國(guó)傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化,，其二是對(duì)現(xiàn)行教育體制的反思,。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是中國(guó)文化遭遇西方文明之后,，百余年來中國(guó)的第一課題,。當(dāng)下圍繞讀經(jīng)展開的爭(zhēng)論,，從某種意義上說，正是百年前五四“啟蒙”運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代新儒家“保種”分歧的再現(xiàn),。中國(guó)傳統(tǒng)文化如何接上現(xiàn)代文明的枝葉,，我們還在摸索中前進(jìn)。另一方面,，當(dāng)今教育現(xiàn)狀令人不滿意,，于是種種彌補(bǔ)方案紛紛出爐，出國(guó)接受基礎(chǔ)教育是一種,，讀經(jīng),，以及與讀經(jīng)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代私塾，也是對(duì)現(xiàn)行教育體制的一種反思?，F(xiàn)代人才不可能通過讀經(jīng)和私塾教育來培養(yǎng),，而沒有讀經(jīng)教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化又該如何承襲,？