二、調(diào)和與互助

在推翻清朝統(tǒng)治和反對(duì)北洋軍閥的斗爭中,孫中山是一個(gè)堅(jiān)決的革命者,但是,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,孫中山則不贊成革命,也不贊成“階級(jí)斗爭”,。他說:“純用革命手段不能完全解決經(jīng)濟(jì)問題,。”又說:“階級(jí)戰(zhàn)爭不是社會(huì)進(jìn)化的原因,階級(jí)戰(zhàn)爭是當(dāng)社會(huì)進(jìn)化的時(shí)候所發(fā)生的一種病癥,?！迸c“斗爭”說相反,他主張調(diào)和,認(rèn)為“社會(huì)之所以有進(jìn)化,是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)（利益）相調(diào)和,不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相沖突?！彼⑶遗e例說:“歐美各國從這種經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和的事業(yè)發(fā)達(dá)以后,社會(huì)便極有進(jìn)化,大多數(shù)便享福?！?

孫中山對(duì)階級(jí)斗爭的理解存在著片面性,。當(dāng)舊的社會(huì)力量頑固地維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系、阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展時(shí),就需要用階級(jí)斗爭的辦法反對(duì)以至打倒舊的社會(huì)力量,形成適宜于生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系,社會(huì)便由此進(jìn)步,、發(fā)展,。當(dāng)然,也不能一味地過度夸大階級(jí)斗爭。其實(shí),斗爭與和諧是矛盾的統(tǒng)一體,。在矛盾尚未發(fā)展到對(duì)抗?fàn)顟B(tài),或在非對(duì)抗性社會(huì)與階級(jí),、階層中間,采取措施,使矛盾的雙方或多方向和諧方面轉(zhuǎn)化,從而創(chuàng)造出有利于事物發(fā)展的環(huán)境,同樣會(huì)推動(dòng)社會(huì)和歷史的前進(jìn)。這種緩和矛盾、化解矛盾,使事物處于“和諧”狀態(tài)的努力,人們習(xí)慣性地稱之為“調(diào)和”,。孫中山強(qiáng)調(diào)的就是這種“調(diào)和”,。

在提倡“調(diào)和”的同時(shí),孫中山還提倡“互助”。他說:“物種以競爭為原則,人類則以互助為原則,。社會(huì)國家者,互助之體也;道德仁義者,互助之用也,。”“人類進(jìn)化之主動(dòng)力在于互助,而不在于競爭,如其他之動(dòng)物者焉,。故斗爭之性,乃動(dòng)物性根之遺傳于人類者,此種獸性當(dāng)以早除之為妙也,。”又說:“夫今日立國于世界之上,猶乎人處于社會(huì)之中,相資為用,互助以成者也,?！卑l(fā)現(xiàn)“物種競爭”是達(dá)爾文進(jìn)化論的重大貢獻(xiàn)。但是,將“物種競爭”之說引入社會(huì),發(fā)展為“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義,便成了為強(qiáng)權(quán)者,、壓迫者辯護(hù)的理論,。與之相反,克魯泡特金提出“互助論”,認(rèn)為自然界、人類社會(huì)都存在著大量“互助”共存的實(shí)例,用以論證人類應(yīng)該“互助”,而不應(yīng)該“斗爭”,?？唆斉萏亟鸬倪@一理論在20世紀(jì)初年傳入中國,孫中山的“互助”說顯然接受了克魯泡特金的影響。

正如“和諧”理論適用于非對(duì)抗社會(huì)和非對(duì)抗性矛盾一樣,“互助”理論也只適用于非對(duì)抗性社會(huì)和非對(duì)抗的階級(jí),、階層之間,。孫中山的時(shí)代,中國還處在帝國主義、封建主義壓迫下,自然,他的“調(diào)和”,、“互助”理論只能是空想,。但是,在中國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí),“調(diào)和”、“互助”之說就大有研究和提倡的必要了,。

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