欧美国产综合欧美视频_欧美亚洲综合成人A∨在线_强奷漂亮少妇高潮麻豆_日韩精品一区二区三区影院_婷婷丁香五月缴情视频_午夜A理论片在线播放_午夜色大片在线观看_亚洲欧美偷拍另类A∨_亚洲天然素人无码专区_艳妇荡女欲乱双飞两中年熟妇,午夜无码熟熟妇丰满人妻,仓库熟妇的肉欲在线播放,日韩欧美一区二区三区久久

有人說,,在“趙氏孤兒”的故事里看到了忠義,也有人說,希望它能夠尊重歷史,,還原一段血腥、陰暗的宮廷陰謀……看似截然相反,,其實殊途同歸,,都在執(zhí)著于道德批判和對個體命運的戲劇化撥弄,就普通人而言,,已不辜負(fù)這個故事了,,可若要深挖它的背后,這些想法恐怕僅僅才開了個頭兒……
 
 

趙氏孤兒:人們樂于相信的“忠義”故事并非真相

《趙氏孤兒》無疑是一個煽情催淚的故事:趙家遭遇奸臣滅門,,孤兒僥幸死里逃生,,八位義士前仆后繼,血海深仇終得昭雪,。正是洋溢其中的感天動地的情義和價值千金的忠誠,,讓這個故事受到了古今中外觀眾的追捧。在其中,,大家找到了久違的“堅持”和“溫暖”,,心靈得到了極大的撫慰,也總是執(zhí)拗地相信這就應(yīng)該是事實的真相,。然而,,歷史真的會有如此多情嗎?歷史上的趙氏孤兒又是在什么樣的情形之下成為孤兒的,?歷史上真實的“趙氏孤兒”故事關(guān)乎正義和忠誠嗎,? 【詳細(xì)】

 

電影中的屠岸賈

京劇中的趙盾

現(xiàn)存史料中僅《史記·趙世家》言屠岸賈是專擅國政的權(quán)臣,但記載晉國事甚詳?shù)摹蹲髠鳌芳啊妒酚洝x世家》中從未有過他的事跡,,就是《趙世家》與《韓世家》中除其“滅趙氏”一事外,,也不再見有他的蹤跡。實際上,,滅趙氏前后的晉國正卿為欒書,,其余有可能執(zhí)政的諸卿中也不見屠岸賈的名字。 【詳細(xì)】
按照《史記·趙世家》說法,,屠岸賈陷害趙家,,罪名就是他們曾經(jīng)殺死了晉靈公。但是親手殺死靈公的是趙穿,,而趙旃是趙穿的親兒子,,按照這個邏輯,趙旃無疑是罪魁禍?zhǔn)缀笕耍窃凇囤w世家》中,,被殺的卻沒有這個主犯后代,,只有趙朔、趙同,、趙括,、趙嬰齊。這無論如何都不合常理和邏輯,。【詳細(xì)】
學(xué)者考證,,從晉景公十一年“郤克將中軍,士燮佐上軍,,欒書將下軍”的將帥重新排列看,,趙朔之職已由下軍副帥欒書接替,中軍元帥和諸軍將佐既是一定權(quán)力的擁有者,,也是地位象征,。故一般除了升遷或死亡外,很少因其他原因予以更換,。由此可知,,趙朔此時已死,如何能再死于“下宮之難”,?【詳細(xì)】
 

調(diào)查

1.您認(rèn)為“趙氏孤兒”的故事是否是歷史真實,?
是。
不是,。
這不重要,,我樂于相信。
2.您認(rèn)為導(dǎo)致趙氏滅門的原因是什么,?
趙莊姬通奸敗露后的歇斯底里,。
晉國其他家族埋藏已久的嫉妒,。
趙氏家族的權(quán)勢引來國君忌憚,。
趙氏在執(zhí)政時作惡多端的報應(yīng)。
3.您如何看待春秋時代“禮崩樂壞”與“忠臣烈士”并存的矛盾狀態(tài),?
卑賤者最聰明,,高貴者最愚蠢。
春秋社會不同階層有不同規(guī)則,。
春秋道德水平高,,偶爾出壞人。
好人都是勞動人民,,不是貴族,。
說不清。
4.您認(rèn)為春秋時代強調(diào)“禮義廉恥”的目的是什么?
用禮義道德來約束人們的內(nèi)心,。
麻醉下層受壓迫人民反抗意識,。
禮義是制度體系,以分配權(quán)利,。
禮義廉恥是普世價值,,不該變。
說不清,。
5.您認(rèn)為“禮義廉恥”的核心究竟是什么,?
禮義廉恥一體,是一套內(nèi)在道德,。
禮義廉恥是封建統(tǒng)治階級的欺騙,。
禮義是上層政治秩序,廉恥是士的職業(yè)道德,。
禮義是文化體系統(tǒng)稱,,廉恥是全民道德規(guī)范。
說不清,。
6.您認(rèn)為等級制度下的秩序規(guī)范,,能否稱為正義?
不能,,人生而平等,,沒理由被強迫。
能,,社會分配總需要適應(yīng)社會背景,。
不能,正義的基礎(chǔ)是階級立場所在,。
能,,出于正義考慮的秩序,應(yīng)尊重,。
說不清,。
用戶信息  
性別  
月收入  
 
 
 

滅門案導(dǎo)火索:趙氏孤兒生母奸夫被逐 一怒屠滅全家

失去情人的趙莊姬一直惱怒趙同、趙括將趙嬰齊放逐,,她也是被憤怒沖昏了頭腦,,把賬都算在了趙氏的頭上,可是她沒想到自己咋說也是趙家的媳婦,。趙莊姬聯(lián)合了對趙氏有積怨的欒氏,、郤氏,共同對付趙氏,。幾股勢力在晉景公面前輪番誣陷趙同和趙括要謀反,。晉景公信以為真,,殺死了趙同、趙括,。晉國的公卿大夫們因為趙盾的專權(quán)多對趙家不滿,,所以大多保持中立。最終,,趙氏的田宅封地也被奪走,。【詳細(xì)】

 
 

趙莊姬通奸導(dǎo)致趙氏滅族?“下宮之難”仍有隱情

趙莊姬為晉公室之女,,與晉景公關(guān)系密切,,因而她確實具有向景公進(jìn)言的便利身份。但她所言“原,、屏將為亂”并無具體事實,。而且就在魯成公六年趙同、趙括還參加了晉楚桑隧之役,,并積極主戰(zhàn),,為晉國爭奪霸權(quán)盡力。時隔一年,,晉景公就因趙莊姬空洞無物的一語而痛下殺手,,族滅趙氏,似乎不近情理,。它反而使人堅信晉景公之舉別有深意,,“孟姬之讒”只是他利用的一個借口而已。那么,,趙氏遭受“族滅之禍”的原因到底何在呢,?【詳細(xì)】

 
忠臣不忠:
趙盾弒一君立二君 權(quán)傾朝野

殺了靈公的趙盾,既然做不了“忠臣”,,干脆就做了強臣,。而且,他的行為也并沒有引起任何一個實力派家族的異議,。此后,,趙盾又派親手殺死國君的趙穿到洛陽接靈公的叔叔——公子黑臀回來做國君,是為晉成公——似乎在對全國臣民說:看,,趙穿把咱們的一個東西打碎了,,我又責(zé)成他給咱賠了一個,,扯平了?,F(xiàn)在的趙盾比14年前是大不相同了,他再也不用擔(dān)心新來的國君給自己帶來任何威脅,。【詳細(xì)】

遺禍子孫:
一門三卿遭其他大世族嫉恨

趙氏勢力的膨脹,,未免為其他卿族所側(cè)目,尤其是受到欒、郤二氏的嫉視,。欒氏與郤氏皆屬姬姓,,雖與晉國公室血緣疏遠(yuǎn),卻是舊時晉國公室支系的后裔,。趙盾去世之后,,郤欒二氏逐漸在政治上占據(jù)上風(fēng)。趙氏雖然一門三卿,,卻無人為晉國主要執(zhí)政者,。若是趙氏不自檢點,就極易與執(zhí)政的欒,、郤二氏發(fā)生沖突,。果然,當(dāng)趙莊姬向景公誣告“原,、屏將為亂”時,,欒、郤二氏便乘機為之出具假證,,以圖擠垮趙氏,。【詳細(xì)】

家族內(nèi)訌:
趙氏家族分裂葬送晉國霸業(yè)

對于晉國軍隊來說,邲之戰(zhàn)中面對一代雄主的楚莊王,,只要看看這種烏煙瘴氣混亂不堪的形勢,,就知道戰(zhàn)爭的結(jié)局了。這是晉軍的悲哀,。但是在晉軍中,,最悲哀的要算趙家人了:參戰(zhàn)的同族叔侄五個人,居然分散在全部三個派別之中,,家族斗爭的經(jīng)驗表明,,這種情況的出現(xiàn)對整個家族是極端危險的。而戰(zhàn)爭的結(jié)果毫無懸念,,在各個派別中搗亂的趙氏叔侄將晉國幾代人鮮血換來的霸權(quán)葬送在了楚莊王的車輪之下,。【詳細(xì)】

 
 

程嬰救孤:道德傳奇凸顯斗爭勝利者的“正義”形象

“趙氏孤兒”故事在趙國史書里面的“演義”,無疑是出于戰(zhàn)國時代已經(jīng)獨立立國的趙國人對祖先事跡的掩飾與美化,。試想,,趙國國君的直系祖先、老祖母趙莊姬與自己的旁系祖先趙嬰通奸,,這說出去無論如何是祖先的恥辱,、也是自己的恥辱,但是趙氏的那場劫難是無法抹殺的,,于是就把一切責(zé)任推到了一個“屠岸賈”的人的頭上,。而當(dāng)時政治的真相,,卻遠(yuǎn)沒有道德和溫情棲身的空間,有的只是淋漓的鮮血和純粹的力量博弈,。 【詳細(xì)】

 
趙氏人物譜
 

趙氏奠基人:一直讓權(quán)讓利的趙衰

檢點趙衰的履歷,,趙衰除了對晉文公的忠誠無可質(zhì)疑、以及在文化修養(yǎng)上可圈可點之外,,并沒有表現(xiàn)出令人欽佩的文韜武略,。但是我們看到趙衰先生的官職仍然在不斷的升遷,并且給兒子打下了雄厚的發(fā)展基礎(chǔ),,可見他必然也有一手絕的,,而且是別人所不具備的。趙衰的特長在于“讓”,,官場爭斗,,其核心無非是權(quán)、利兩個字,,把這些不斷讓給別人,,自然自己可以賺得人緣,考察文公時期關(guān)于趙衰的記載,,可以發(fā)現(xiàn)我們的趙老先生幾乎是只在,、一直地在、并且似乎是樂此不疲地在“讓”,。【詳細(xì)】

趙盾:權(quán)勢超越君主  

以兩個季節(jié)的太陽比喻趙氏父子的,,是晉文公名臣狐偃之子賈季,他說趙衰是冬天的太陽,,趙盾則是夏天的太陽,。這個比喻我們是完全可以采信的。冬天的太陽溫和而微弱,,人們盼望他的光顧而總覺其不夠,;夏天的太陽炙熱,使人畏避,。對于趙氏來說,,冬天剛剛過去就來了個夏天,似乎不合時令,,這對趙氏自身是吉是兇,?可真不是一件好說的事情。【詳細(xì)】

趙朔:神秘的失蹤者  

由于趙朔的年輕,、輩分低以至于權(quán)威不足,,他還不能說服、更不能強令自己的兩個叔叔與自己保持一致的立場,,似乎只有小叔叔趙嬰表現(xiàn)出明智而沒有出來反對,,又由于趙朔的英年早逝,,導(dǎo)致趙同,、趙括在錯誤的道路上越走越遠(yuǎn),,最終導(dǎo)致前583年家族的災(zāi)難。【詳細(xì)】

趙同,、趙括:滅族罪魁禍?zhǔn)?/a>  

他們似乎在堅持趙盾生前的立場,,即緊密團(tuán)結(jié)先氏(所以支持先縠的立場)、郤氏,,疏遠(yuǎn)荀林父,,敵視、排擠欒氏,、胥氏,。但他們不考察趙盾死后自己家族實力下降的現(xiàn)實,以及其他家族發(fā)展的最新動態(tài),,依然堅持趙盾時期的老立場,、老方針,無疑是非常不明智的,。【詳細(xì)】

 
 

趙氏興衰:化家為國 靠的不是道德是權(quán)謀

由第一代為晉國國君駕車的趙夙直到名列戰(zhàn)國七雄的趙國國王,,趙氏家族經(jīng)歷了一次又一次的考驗。這個過程中,,趙氏有進(jìn)有退,,反而避開了一些最容易招致禍難的時期和事件,成為晉國十余個輪番主掌國政的大家族中僅存的三家之一,。而造成這個結(jié)果的,,并不是程嬰這樣虛構(gòu)義士的忠義和史書上歷代家主經(jīng)過刻意粉飾的累累圣德,而是在符合“禮義”這一游戲規(guī)則前提下,,趙氏家族低調(diào)狠辣的權(quán)謀運作,。這沒有神話動聽,卻恰是歷史的真實,。【詳細(xì)】

 
 

貴族社會:禮義是一整套用于統(tǒng)治的精英規(guī)范

先秦社會重禮,,其實質(zhì)是借助對傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的提倡,維持既定的社會秩序,。出于自身的利益,,貴族不僅把道德歸結(jié)為禮義的范疇,而且又通過對道德禮義的認(rèn)同,,構(gòu)建自身的貴族屬性標(biāo)志,,德也被抽象為貴族屬性的特征。實在世界歷史上,,一些早期社會大多是劃分為等級的,。因為等級劃分使人們的地位及權(quán)益規(guī)定明確,,如此形成的社會結(jié)構(gòu)簡單穩(wěn)定,易于統(tǒng)治,,便于管理,,因而與國家發(fā)展早期的水平相適應(yīng)。【詳細(xì)】

 
 

禮義規(guī)則:并不排斥權(quán)謀 只是貴族基于環(huán)境的妥協(xié)共識

以德攻伐,、以德主盟,、以德守國,是春秋時代普遍接受的觀念,,即以德治國的政治倫理觀念,,其中“德”都是作為手段而不是作為目的本身被言說的。以德治國的觀念及政治模式的盛行是與貴族們的生存處境密切相關(guān)的,,作為一種客觀的秩序,,春秋時代的禮義等“德”與我們所熟悉的“道德”這種純意識概念有很的不同,因此,,春秋時代的上層政治精英的“禮義”規(guī)范并不排斥權(quán)謀,,只要符合“規(guī)則”,很多不道德的事情是能夠被上層社會接受的,。【詳細(xì)】

 
鳳凰博報 觀點獨到
 

許戈輝:原著中程嬰是士,,是大忠大義的英雄,但在您的版本里他是一個茍且求生的草民,。他不情愿地被卷進(jìn)大時代里,,成就一件大事。陳氏版本的程嬰是被動的,,他“被犧牲”了,。為什么做這樣的改編,難道您不是基于對“士”精神的崇尚才拍這個電影的嗎,?【詳細(xì)】

陳凱歌認(rèn)為自己拍得是仁義禮智信  

陳凱歌:我本質(zhì)上還是認(rèn)同禮義仁智信這些東西,,是中國人多少年總結(jié)出來的,不是偶然發(fā)生的,,禮義仁智信我覺得他是給中國人立規(guī)矩的,,你應(yīng)該怎么做人,但是這個社會契約在今天被粉碎了,。【詳細(xì)】

趙氏孤兒中的仇恨  

為什么中國人的骨子里帶著這么深的仇恨,?屢見不鮮的是一方假借正義之名,向另一方公然施暴,。人們的這種仇恨是被刻意培養(yǎng)出來的,,因為培養(yǎng)仇恨比培養(yǎng)愛更容易,仇恨更具有毀滅性,而這種毀滅性是可以加以利用的,。 【詳細(xì)】

趙氏孤兒故事很俗  

我們并不能夠要求古人有現(xiàn)代思想,,但現(xiàn)代人拍古代電影,最終還是為了拍給現(xiàn)代人看的,,這程嬰如此愚忠,,現(xiàn)代人難以和他產(chǎn)生共鳴,。在程嬰把自己的孩子獻(xiàn)出去的同時,程嬰的行為就和現(xiàn)代人的思想產(chǎn)生了一道鴻溝,。【詳細(xì)】

 
 

春秋世族的興亡:上層人士爭斗血腥殘忍 家臣忠誠度影響結(jié)局

縱觀春秋歷史,,既有破家成仁的義士義舉,也有爾虞我詐的弒君血案,,以倫常而論,無比糾結(jié)。這情形,,頗有令人無所適從之感,但若將這種種事件貫穿起來就會發(fā)現(xiàn),,忠臣烈士多為“士”,,亂臣賊子不少“大夫”,其中又以世族高門在道德上尤為混亂,,如“趙氏孤兒”所在的趙氏,,兩次滅門危機都是由內(nèi)部而起,而其家臣卻甚忠,,董安于告趙鞅先備難,,后又為防知氏發(fā)難、安定趙氏而自盡,。而這種現(xiàn)象,,恰恰折射出春秋特殊的“禮義廉恥”觀。【詳細(xì)】

士是職業(yè):
血統(tǒng)雖為基礎(chǔ) 前途仍需能力

當(dāng)時社會主要的資源(權(quán)力,、財富和名望)基本上都是控制在世族手中的,。世族的建立,尤其是其發(fā)展壯大,,雖然還是要有賴于個人及子孫的德行,、才干和機遇,但無論個人賢否,,家族血統(tǒng)都是上升的第一要件,。有限的選舉是隔離的,分別發(fā)生在大夫與士階層的內(nèi)部,,供個人選擇的余地相當(dāng)之少,。【詳細(xì)】

職業(yè)精神:
自省不是目的 適應(yīng)才是關(guān)鍵

恥感思想是儒家道德哲學(xué)的重要內(nèi)容,也是對西周,、春秋貴族精神的具象解讀,?!墩撜Z》498章中,與恥感有關(guān)的即有58章,?!笆俊弊鳛槿寮业赖抡軐W(xué)理想人格的基本層次,其最重要的特征就是“有恥”,?!皭u”兼攝了“榮”和“辱”兩個側(cè)面,其中“榮”才是更本質(zhì)的內(nèi)容,。也可理解為合乎規(guī)則的追求,。【詳細(xì)】

職業(yè)道德:
無論上層如何 下級對上負(fù)責(zé)

家臣始終應(yīng)當(dāng)忠心為家主做事,不得有其他任何想法,。作為卿大夫來講,,他們絕對不愿意看到也絕對不容忍家臣叛主,因為背叛就意味著卿大夫的權(quán)力和地位受到威脅與挑戰(zhàn),。傳統(tǒng)的家臣就認(rèn)為自己應(yīng)該守本分,,只知道有家,不知道有國,。正如叔孫氏的家臣司馬鼠戾所言:“我,,家臣也,不敢知國,?!?span>【詳細(xì)】

 

春秋“士”的心態(tài):近乎凝固的社會令居下者不覺得不幸

居上者有其先輩作為征服者或優(yōu)勝者的某種才能的遺傳,以及附著于傳統(tǒng)之上的權(quán)威,,且他們又深諳等級隔離,,以絕覬覦之望的致治之理。一般來說,,只有兼具上升之才和上升之欲,,同時又處在隱約露出上升機會的時代的人們,才最易在內(nèi)心生發(fā)痛苦(春秋時代的士階層最有這種可能),,而如果人對某事決無希望,,則可能會把對幸福的追求轉(zhuǎn)向其他方面,甚至根本就不動此念,,于是在現(xiàn)代人看來十分嚴(yán)重的不幸,,卻可能不曾被當(dāng)時的不幸者感覺嚴(yán)重,甚至根本不覺得不幸,。【詳細(xì)】

 
趙氏孤兒故事“美容”史
 

趙氏孤兒的故事模式不是一成不變的,,隨著時代的變化,人們的需要,除了人物的名字,,故事和最初的歷史記載的差距越來越大,,甚至連春秋時代的背景也可撤除,因為它已經(jīng)和春秋,、和“士”的時代脫鉤了,,剩下的只是包含著教育的故事而已。【詳細(xì)】

《史記·趙世家》寫傳奇  

在《趙世家》中,,司馬遷把它傳奇化了,,刪除莊姬和趙嬰私通情節(jié),添加了屠岸賈這一導(dǎo)致趙氏家族滅門的重要人物,,還明確趙武為趙朔之子,,增加了托孤、救孤,、撫孤,、復(fù)仇的故事情節(jié),,強調(diào)的是大節(jié)大義,。【詳細(xì)】

元朝雜劇懷宋帝  

紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》被廣泛流傳。文天祥曾在詩中寫道:“祖逖關(guān)河志,,程嬰社稷功”,,“夜讀程嬰存趙事,一回惆悵一沾巾”,?!按孚w孤”更成為當(dāng)時一些忠于宋室的失意文人的口號,用來表達(dá)他們的戀宋之情,。【詳細(xì)】

伏爾泰在法改編  

伏爾泰對《中國孤兒》之改筆,,正是透過劇中幾個中國人的嘴巴向歐洲人宣揚啟蒙時代的精神?!囤w氏孤兒》是對君主,、家族的義與對親子之愛的沖突,《中國孤兒》里,,伊達(dá)美發(fā)乎自然的親子之愛和夫妻之情化解了沖突,。【詳細(xì)】

話劇中復(fù)仇也被改掉  

2003年4月,田沁鑫和林兆華不約而同選擇了《趙氏孤兒》,,把它改成話劇搬上舞臺,。這兩個話劇版本有意淡化了孤兒復(fù)仇的主題,取而代之的是人在政治斗爭和命運漩渦當(dāng)中無奈的掙扎,、反抗和思考,。【詳細(xì)】

古羅馬民主象征:元老院

東方王權(quán)象征:殷墟

田字格里的“恥”字

分配之所以重要,在于它涉及的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出收入的分配,關(guān)系到各種社會基本資源在人與人之間,、人民與政府之間的分配,,所以是一個社會的基本制度或國家大法的主要內(nèi)容。而基于目的正義的考慮而出現(xiàn)的“禮義差等”的不平等分配方式,,本質(zhì)上也是古人生活方式的一部分,,就如“民主”是真正意義上的現(xiàn)代社會人們生活方式的一部分一樣。【詳細(xì)】
應(yīng)當(dāng)肯定的是,,無論是禮義差等,,還是契約平等,都是出于正義的考慮,,而非簡單地出于私己利益包括階級利益,。一個人類共同體總是由不同的、對立的,、甚至沖突的成分所構(gòu)成的,。如何以社會基本制度(立法)的形式兼顧各方利益并制止各種成分為了私利而進(jìn)行的毀滅性爭奪,對于共同體的存在與發(fā)展是至關(guān)重要的,。而“正義”這種價值,,其目標(biāo)正是各種社會成分之間適當(dāng)?shù)倪吔缁颉岸取薄?span id="zmz7k4tt4" class="fz12red">【詳細(xì)】
人們的生存,,是要靠社會的有序化作保障的,,而當(dāng)人們把生存的希望全寄于忠和義的時候,其所依靠的就不是社會的有序化,,而是轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣€體依賴,,換言之,是對社會生存保障的絕望,。當(dāng)人們絕望于社會而只能依靠個人的時候,,其間的關(guān)系就只能是忠和義!因為忠義不是對全社會負(fù)責(zé),,而是對個人負(fù)責(zé),,大而言之是為某個團(tuán)體負(fù)責(zé)。所以,,這就決定了個人的品格和行為中的游民本質(zhì),。【詳細(xì)】
禮義差等所體現(xiàn)的是整體本位。雖然“立法者”似乎是士,,但真正擁有立法權(quán)力的只有君主,,所以士進(jìn)行“立法”的立場只能是君主。而契約平等的“立法家”是在向個人進(jìn)言,,因為現(xiàn)代民主社會的真正在進(jìn)行立法的是個人或眾多的個人,。這種差異使得不同對象條件下面臨不同選擇,,在實際上的等級社會強調(diào)“契約平等”,先進(jìn)性自不待言,,適應(yīng)環(huán)境的實際意義卻未必確定,。【詳細(xì)】
 
鳳凰網(wǎng)獨家視頻·專訪陳凱歌
 

陳凱歌:現(xiàn)實環(huán)境逼迫人不得不茍且

 

陳凱歌:
如果是程嬰主動獻(xiàn)出孩子,就有點反人類,。

 

陳凱歌:
電影里,,程嬰給了趙氏孤兒非常健全的人格。

 

陳凱歌:程嬰的忍是為了不忍,,最終戰(zhàn)勝了暴力,。

 
自《趙氏孤兒》而起的話題,說到此處,,已經(jīng)顯得離題萬里,。事實上,太史公當(dāng)年引入這個情節(jié)跌宕的故事,,本意可能也不過是獎掖忠臣烈士,,有益風(fēng)化,心里是否將它當(dāng)真,,卻還是個未知數(shù),。但一個虛構(gòu)的故事被人們篤信千年,原因何在,?依筆者淺見,,恐怕根子還在這個“無序”上,世卿世祿的貴族們還能想著定些規(guī)矩維持社會“正義”,,在眾多高唱“忠義”的后代王朝,卻總是在“有序無序”間尋租所需,,秩序既不可得,,“正義”又從何談起?