對(duì)共和體制的絕望

梁濟(jì)明言,，他的死“系殉清朝而死”,，但又并非“以清朝為本位”,，而是以其所學(xué)之先圣綱常和家傳遺教為核心的“義”為本位。他進(jìn)而說(shuō),，“效忠于一家一姓之義狹,，效忠于世界之義廣,。鄙人雖為清朝而死,，而自以為忠于世界”(按此為世道,、社會(huì)之同義語(yǔ)，未必是地理意義的),。換言之，他的自殺既是殉清又不止是殉清,。這至少在技術(shù)層面也是需要說(shuō)明的,，因?yàn)榍宸谴藭r(shí)而亡,，梁濟(jì)自問“殉節(jié)之事,，何以遲至數(shù)年”？又自答道,，當(dāng)初若死,，“純?nèi)粸榍宄鰢?guó),，目的太小”,；他不能“糊糊涂涂犧牲此身”,，要“看明世局弊害”，特別是“觀察明白民國(guó)是何景象”,，而后有所行動(dòng),。

最后一語(yǔ)是關(guān)鍵,。本來(lái)“中華改為民主共和，系由清廷禪授而來(lái)”,。清之兵力非不能戰(zhàn)，以不忍民生涂炭,，乃“以統(tǒng)治權(quán)移轉(zhuǎn)于民國(guó),。原謂此為最良政體，俾全國(guó)人民共得硋安也”,。假如“因禪讓而得民安,，則千古美談,，自與前代亡國(guó)有異”,，似乎也可以不必殉節(jié)；若“徒禪讓而民不安”,，則“清朝即亡于權(quán)奸亂民之手”,，是不能不殉的,。他七年觀察的現(xiàn)象是,，“南北因爭(zhēng)戰(zhàn)而大局分崩，民生因負(fù)擔(dān)而困窮憔悴,，民德因倡導(dǎo)而墮落卑污,，全與遜讓之本心相反”，結(jié)論是“清朝亡于權(quán)奸賣國(guó)”,。

梁濟(jì)在辛亥革命前已看到“近十年來(lái)，朝野上下人心風(fēng)俗敗壞流失,，至于不可殫述”,。當(dāng)時(shí)的問題是“人敝”而非“法敝”，后者可更改制度以救治,，前者只能“從品行心術(shù)上認(rèn)真砥礪,，使天下回心向善”。故“救亡之策,，必以正心為先”,。正是在此基礎(chǔ)上，他一度以為“革命更新,，機(jī)會(huì)難得”,，可借機(jī)舒緩社會(huì)矛盾。雖說(shuō)“國(guó)粹莫大于倫?！?，不能輕易更改；但若使“全國(guó)人民真得出苦厄而就安舒”,，則價(jià)值相抵,，可以“不惜犧牲倫常以為變通之策”。故“辛亥革命如果真換得人民安泰,，開千古未有之奇,，則拋棄固有之綱常，而應(yīng)世界之潮流,，亦可謂變通之舉”,。

他強(qiáng)調(diào)，共和與專制應(yīng)該是平等競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,，“因乎時(shí)世,，各就其宜而用之”；而不必“作仇敵之勢(shì),，互相嫉忌”,。民國(guó)代清,，“吾國(guó)開天辟地之新共和”乃是“數(shù)千年一改革之好機(jī)會(huì)”,，若當(dāng)政者能利用之以“為民造?！?，便不“辜負(fù)清廷因愛民而犧牲大位之心”；反之,，則“此番大舉動(dòng)”實(shí)得不償失,。且“以本無(wú)共和程度之國(guó),，既已改建共和，不能反汗(編者注：喻令出不能收),，惟有抱定不忍妨害社會(huì)共同生活之心”,，視此“數(shù)千年改革之大機(jī)會(huì)”為“可重可珍”,，據(jù)“以民為主”的“共和之原理”，盡可能“稍分人民之痛苦,，減輕人民之憤怒,，勿授人民以革命之口實(shí)”,，或“可以杜再來(lái)革命流血慘禍”。

最重要的是,，清廷之上還有更為根本的“中國(guó)”在；清既禪讓,，就是民國(guó)在代表中國(guó),。故“清國(guó)者,，數(shù)百年一改之國(guó)也；民國(guó)者,，我三古遺傳萬(wàn)年不改之國(guó)也”,。此語(yǔ)的表述不是特別清晰，然意思仍可理解,。梁濟(jì)以為,，國(guó)之長(zhǎng)遠(yuǎn)存在,，必有賴以立國(guó)之道，即凝聚“國(guó)民使不離析之一種信條”,。從“中國(guó)立國(guó)之本根”看,，曾經(jīng)“斷送清國(guó)”者，也“可以斷送民國(guó)”,。今“清國(guó)已亡,，無(wú)須戀惜；民國(guó)未亡,，若不重此立國(guó)之道,，促使其國(guó)不國(guó)，豈不大可痛乎”,！其最后所說(shuō)可能不國(guó)之“國(guó)”,，就是超越于政治體制和統(tǒng)治實(shí)體變更之上的“中國(guó)”。故他之死雖“可以謂之殉清,，亦可以謂之殉中國(guó)”,。

而“欲使國(guó)成為穩(wěn)固之國(guó)，必先使人成為良好之人”,。正義,、真誠(chéng)、良心,、公道等“吾國(guó)固有之性,，皆立國(guó)之根本”。梁濟(jì)承認(rèn)“清季秕政醞釀,，風(fēng)俗日偷”,；若民國(guó)“有人提倡正義，注重民生,，漸漸向好處做去,，則世道有人補(bǔ)救維持，不至于黑暗滅絕”,，他或可不死,。“無(wú)奈民國(guó)以來(lái),，專尚詭謀,，不由正義，自上下下,，全國(guó)風(fēng)行,，將使天理民彝喪失凈盡”，至“全國(guó)人不知信義為何物”；若“國(guó)性不存,，國(guó)將不國(guó)”,，只有以身作則，“以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)已往之國(guó)”,，望世人亦“以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)方來(lái)之國(guó)”,。故其死“非僅眷戀舊也，并將喚起新也,；喚新國(guó)之人尚正義而賤詭謀,，然后舊國(guó)性保存一二”。