傅佩榮：儒家與現(xiàn)代人生
--在臺(tái)灣"總統(tǒng)府"紀(jì)念孔子誕辰典禮上的演講
今天是孔子誕辰2560年的紀(jì)念日,。緬懷至圣先師，最具體的方法是"溫故而知新",，認(rèn)清孔子思想的現(xiàn)代意義,，進(jìn)而身體力行，努力實(shí)踐他的教導(dǎo),，盡到承先啟后的責(zé)任,。這不僅是個(gè)人的身心安頓所需，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展,、文化賡續(xù)創(chuàng)新的契機(jī)所在,。
由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)"究竟"有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎,？首先,，它在歷史上的際遇十分復(fù)雜,，從西漢董仲舒倡議"罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)"開始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用,，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想,。二千多年的專制政體可以用"陽(yáng)儒陰法"一詞來(lái)描述，表面打著儒家的招牌,，里面采取法家的手段,，等到國(guó)家陷入困境,，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下,，儒家的詮釋,，為了配合統(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條,，也就不足為怪了,。
于是，一般人對(duì)儒家的刻板印象成為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異,，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩,，最后淪為不講道理的三綱五常，與不分黑白的醬缸文化,。像這樣的儒家難免讓人望而生畏生厭,。但是，這是儒家的真正內(nèi)涵嗎,？這是孔子立說(shuō)的原始精神嗎,？答案顯然并非如此。
其次,，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大趨勢(shì)下,，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中,，容易覺得忙碌,、盲目而茫然。許多學(xué)者以"后現(xiàn)代主義"一詞為其標(biāo)簽,，意思是：沒有任何觀點(diǎn)可以免于受質(zhì)疑及被否定,，由此形成價(jià)值中立或"只問事實(shí)不問價(jià)值"的現(xiàn)象。這種接近虛無(wú)主義的廢墟狀態(tài),，正是人類心靈的最大挑戰(zhàn),。針對(duì)這種處境，孔子思想能夠提出什么解藥,？如果經(jīng)由適當(dāng)研究,，發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)可以救治人類的時(shí)代之疾，那將不但是我們中國(guó)人的幸運(yùn),，也是全人類的幸運(yùn),。
本文將依序探討以下三個(gè)主題：一、孔子在重視群體和諧時(shí),，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值,；若是不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？二,、相對(duì)于西方（以猶太教,、基督宗教、伊斯蘭教這三大一神教為代表）所揭示之人類普遍具有"罪惡感",，儒家所側(cè)重的是人類應(yīng)該有其"羞恥感",。這兩種觀點(diǎn)反映的都是人性不完美，因而需要進(jìn)行修煉,，那么今日又該怎么做呢,？三、儒家顯示深刻的"悅樂精神",，對(duì)人生充滿向往,，要以個(gè)人力量承擔(dān)造福眾生的責(zé)任，這其中所涉及的人性論是值得深究的,?？鬃拥难孕性谏鲜鋈齻€(gè)主題都有精準(zhǔn)的見解與示范。
個(gè)體與群體
孔子主張"人能弘道,，非道弘人",，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí),、族群與貧富差異的,，所以在得悉家中馬廄失火時(shí)，他的當(dāng)下反應(yīng)是"曰：傷人乎,？不問馬",。因此推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷,，乃是合宜的判斷,。
問題在于：孔子所謂的"人"，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體,，這是正確的觀察嗎,？譬如他的核心觀念是"仁"，而"仁"字"從人從二",，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系,。但是我們依然可以分辨：孔子是否注意到道德行為的主體是個(gè)人呢？答案是肯定的,。
一方面,，孔子對(duì)人的期許是："君子求諸己，小人求諸人",；"古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人"。這里的"己"顯然是指?jìng)€(gè)體而言,，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺,。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜,，最典型的話語(yǔ)是："三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也。"百姓心中打定了主意,，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他,。在道德修行上更是如此，孔子說(shuō)："譬如為山,，未成一簣,，止，吾止也,。譬如平地,，雖覆一簣，進(jìn),，吾往也,。"要進(jìn)要止，全在于"吾"自己的選擇,。
為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢,？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人,，并且是真誠(chéng)的個(gè)人,。像"巧言令色，鮮矣仁"一語(yǔ),，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎,？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐,，所以孔子會(huì)說(shuō)："仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁，斯仁至矣,！"若不真誠(chéng),，又如何可能"欲"仁？同時(shí)這個(gè)"我"自然是就個(gè)體而言的,。
《論語(yǔ)》中最受誤解的章節(jié)之一,，是"顏淵問仁。子曰克己復(fù)禮為仁"這一段,。關(guān)于"克己復(fù)禮",，許多學(xué)者的理解是"克制（或約束）自己的欲望,，去實(shí)踐禮儀的規(guī)范"。但是讀完本段全文,，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所說(shuō)的更可能是"能夠自己作主,，去實(shí)踐禮儀的規(guī)范"，因?yàn)樗又劦?為仁由己,，而由人乎哉,？""由己"是主動(dòng)，"由人"是被動(dòng),；若要走上人生正途（仁）,，就必須"化被動(dòng)為主動(dòng)"，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自覺與自動(dòng),，真誠(chéng)而愿意"復(fù)禮"（實(shí)踐禮儀的規(guī)范）,。
這種真誠(chéng)而主動(dòng)的個(gè)體將會(huì)表現(xiàn)讓人驚訝贊嘆的力量，在《孟子》書中有一段話,，就是談到三種勇敢時(shí),，最高層次的示范是底下這句話："自反而不縮，雖褐寬博,，吾不惴焉,？自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣,！"通常我們會(huì)因?yàn)檫@句話出于《孟子》而以為是孟子之語(yǔ),。事實(shí)上，那是孟子引述曾子所轉(zhuǎn)述的孔子之語(yǔ),。我若反省自己,，發(fā)現(xiàn)自己理屈，那么就算面對(duì)平凡百姓,，我不覺得害怕嗎,？然后，反省自己,，發(fā)現(xiàn)自己理直,，那么就算面對(duì)千人萬(wàn)人，我也向前走去,。
"雖千萬(wàn)人吾往"這句話中的"千萬(wàn)人"不是指群體嗎,？群體若是表現(xiàn)偏差的觀念與作為，"吾"這個(gè)個(gè)體不僅毫不妥協(xié),，并且要擇善固執(zhí),、起而對(duì)抗的。孟子由此發(fā)展出"大丈夫"的人格典型,，其表現(xiàn)為"富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈"。試問：天下還有比這句話更能顯示個(gè)體的尊嚴(yán)與獨(dú)特價(jià)值的嗎,？
當(dāng)然,，儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)在民主與法治的基礎(chǔ)上所保障的人權(quán),，而是肯定：每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值,。這也是孟子所謂"人人有貴于己者"的意思,。
在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)"群體"的作用遠(yuǎn)大于"個(gè)體",。這也許是個(gè)客觀事實(shí),，但是如果回溯于儒家的起源，向孔子請(qǐng)教的話,，就會(huì)察覺原來(lái)孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體,，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的?？鬃拥挠^念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性,，其故在此。他所啟發(fā)的不只是我們?nèi)A人世界,，也將是全人類,。道德行為的主體是個(gè)人，而道德實(shí)踐的條件與效應(yīng)則不離個(gè)體與群體之間的互動(dòng)關(guān)系,。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā),，"己所不欲，勿施于人"的理想才能真正普遍推廣開來(lái),。
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作者：
傅佩榮
編輯：
陳芳
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