傅佩榮：儒家與現(xiàn)代人生
--在臺灣"總統(tǒng)府"紀念孔子誕辰典禮上的演講
今天是孔子誕辰2560年的紀念日,。緬懷至圣先師,，最具體的方法是"溫故而知新"，認清孔子思想的現(xiàn)代意義,，進而身體力行,，努力實踐他的教導，盡到承先啟后的責任,。這不僅是個人的身心安頓所需,，也是社會穩(wěn)定發(fā)展、文化賡續(xù)創(chuàng)新的契機所在,。
由孔子所奠基的儒家學說"究竟"有何主張,？它對現(xiàn)代人還有指導作用嗎？首先,，它在歷史上的際遇十分復雜,，從西漢董仲舒倡議"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"開始,，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用,，扮演安定社會的主導思想。二千多年的專制政體可以用"陽儒陰法"一詞來描述,，表面打著儒家的招牌,，里面采取法家的手段，等到國家陷入困境,，就把責任推給了儒家,。在這種情況下，儒家的詮釋,，為了配合統(tǒng)治階級的需要,，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了,。
于是,，一般人對儒家的刻板印象成為：重視群體和諧而忽略個體差異，講究人情面子而忘了真誠坦蕩,，最后淪為不講道理的三綱五常,，與不分黑白的醬缸文化。像這樣的儒家難免讓人望而生畏生厭,。但是,，這是儒家的真正內(nèi)涵嗎,？這是孔子立說的原始精神嗎？答案顯然并非如此,。
其次,，現(xiàn)代人生在西方文化主導及全球文化交融的大趨勢下，變得既豐富又復雜,。我們身處其中,，容易覺得忙碌、盲目而茫然,。許多學者以"后現(xiàn)代主義"一詞為其標簽,，意思是：沒有任何觀點可以免于受質(zhì)疑及被否定，由此形成價值中立或"只問事實不問價值"的現(xiàn)象,。這種接近虛無主義的廢墟狀態(tài),，正是人類心靈的最大挑戰(zhàn)。針對這種處境,，孔子思想能夠提出什么解藥,？如果經(jīng)由適當研究，發(fā)現(xiàn)儒家學說可以救治人類的時代之疾,，那將不但是我們中國人的幸運,，也是全人類的幸運。
本文將依序探討以下三個主題：一,、孔子在重視群體和諧時,，并未忽略個體的主體價值；若是不談行動者的主體,，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價值呢,？二、相對于西方（以猶太教,、基督宗教,、伊斯蘭教這三大一神教為代表）所揭示之人類普遍具有"罪惡感"，儒家所側(cè)重的是人類應該有其"羞恥感",。這兩種觀點反映的都是人性不完美,，因而需要進行修煉，那么今日又該怎么做呢,？三,、儒家顯示深刻的"悅樂精神"，對人生充滿向往,，要以個人力量承擔造福眾生的責任，這其中所涉及的人性論是值得深究的,?？鬃拥难孕性谏鲜鋈齻€主題都有精準的見解與示范,。
個體與群體
孔子主張"人能弘道，非道弘人",，認為實踐人生理想的主動力量在于人,。他心目中的人是不分階級、族群與貧富差異的,，所以在得悉家中馬廄失火時,，他的當下反應是"曰：傷人乎？不問馬",。因此推崇孔子為人文主義者,，說他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷,。
問題在于：孔子所謂的"人",，一般都被認定側(cè)重于群體，這是正確的觀察嗎,？譬如他的核心觀念是"仁",，而"仁"字"從人從二"，自然不離人我之間的互動關(guān)系,。但是我們依然可以分辨：孔子是否注意到道德行為的主體是個人呢,？答案是肯定的。
一方面,，孔子對人的期許是："君子求諸己,，小人求諸人"；"古之學者為己,，今之學者為人",。這里的"己"顯然是指個體而言，君子與學者應該有此自覺,。另一方面,，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語是："三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也,。"百姓心中打定了主意，誰都無法再去左右他,。在道德修行上更是如此,，孔子說："譬如為山，未成一簣,，止,，吾止也。譬如平地,，雖覆一簣,，進,，吾往也。"要進要止,，全在于"吾"自己的選擇,。
為何需要強調(diào)個體呢？因為不論群體如何相處,，道德價值的主體必須是個人,，并且是真誠的個人。像"巧言令色,，鮮矣仁"一語,，不是暗示我們行仁的條件是真誠嗎？有真誠才有動力,，也才能從事道德實踐,，所以孔子會說："仁遠乎哉？我欲仁,，斯仁至矣,！"若不真誠，又如何可能"欲"仁,？同時這個"我"自然是就個體而言的,。
《論語》中最受誤解的章節(jié)之一，是"顏淵問仁,。子曰克己復禮為仁"這一段,。關(guān)于"克己復禮"，許多學者的理解是"克制（或約束）自己的欲望,，去實踐禮儀的規(guī)范",。但是讀完本段全文，會發(fā)現(xiàn)孔子所說的更可能是"能夠自己作主,，去實踐禮儀的規(guī)范",，因為他接著談到"為仁由己，而由人乎哉,？""由己"是主動,，"由人"是被動；若要走上人生正途（仁）,，就必須"化被動為主動",，經(jīng)過個體的自覺與自動，真誠而愿意"復禮"（實踐禮儀的規(guī)范）,。
這種真誠而主動的個體將會表現(xiàn)讓人驚訝贊嘆的力量,，在《孟子》書中有一段話，就是談到三種勇敢時，最高層次的示范是底下這句話："自反而不縮,，雖褐寬博,，吾不惴焉？自反而縮,，雖千萬人吾往矣！"通常我們會因為這句話出于《孟子》而以為是孟子之語,。事實上,，那是孟子引述曾子所轉(zhuǎn)述的孔子之語。我若反省自己,，發(fā)現(xiàn)自己理屈,，那么就算面對平凡百姓，我不覺得害怕嗎,？然后,，反省自己，發(fā)現(xiàn)自己理直,，那么就算面對千人萬人,，我也向前走去。
"雖千萬人吾往"這句話中的"千萬人"不是指群體嗎,？群體若是表現(xiàn)偏差的觀念與作為,，"吾"這個個體不僅毫不妥協(xié)，并且要擇善固執(zhí),、起而對抗的,。孟子由此發(fā)展出"大丈夫"的人格典型，其表現(xiàn)為"富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈"。試問：天下還有比這句話更能顯示個體的尊嚴與獨特價值的嗎,？
當然,，儒家思想重視個體，其重點不是今日社會在民主與法治的基礎(chǔ)上所保障的人權(quán),，而是肯定：每一個人在道德實踐上都有不可逃避的責任,，因而也有不可抹殺的尊貴價值。這也是孟子所謂"人人有貴于己者"的意思,。
在分析中國人的性格時,，會發(fā)現(xiàn)"群體"的作用遠大于"個體"。這也許是個客觀事實,，但是如果回溯于儒家的起源,，向孔子請教的話，就會察覺原來孔子的觀念是兼顧群體與個體,，并且在兩者之間保持一種動態(tài)平衡的,?？鬃拥挠^念對于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此,。他所啟發(fā)的不只是我們?nèi)A人世界,，也將是全人類。道德行為的主體是個人,，而道德實踐的條件與效應則不離個體與群體之間的互動關(guān)系,。能由個體的真誠出發(fā)，"己所不欲,，勿施于人"的理想才能真正普遍推廣開來,。
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作者：
傅佩榮
編輯：
陳芳
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