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羞恥心與罪惡感

就人的現(xiàn)狀而言，中西雙方的文化都強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是不可或缺的,。為何需要修養(yǎng),？因?yàn)槿诵圆⒎巧昝馈ｊP(guān)于"完美"的判斷,，是不能脫離一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)的,。以主導(dǎo)西方文化的基督教為例，就在其教義中談到人的"原罪",。他們相信上帝是完美的,，并且上帝所造的人也應(yīng)該是美好的，但是人的始祖未能恪遵他們與上帝所訂的盟約,，亦即犯了罪,，這才造成人性的缺陷。換言之,，人在面對(duì)完美的上帝時(shí),，不免自覺(jué)其"罪惡感"，然后只有憑借虔誠(chéng)信仰與真心懺悔才有可能獲得救贖,。這種罪惡感對(duì)心靈的影響是極其深重的,。心理分析學(xué)家弗洛伊德說(shuō)："許多人因?yàn)樽飷焊卸缸铩?這句聽來(lái)像是顛倒的語(yǔ)句，其實(shí)充分反映了西方人由其宗教所塑造的心靈狀態(tài),。

如果說(shuō)"罪惡感"是個(gè)體在面對(duì)無(wú)限完美的上帝時(shí)所自覺(jué)的無(wú)能與卑屈,，那么"羞恥心"呢？羞恥心是個(gè)體在面對(duì)"群體"所要求的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所自覺(jué)的不足與慚愧,。個(gè)人不能脫離人群社會(huì)而生活,，任何社會(huì)都有自己的一套言行禁忌與評(píng)價(jià)系統(tǒng)，那么當(dāng)一個(gè)人自己覺(jué)察或者被人指稱未達(dá)此一要求標(biāo)準(zhǔn)時(shí),，就會(huì)產(chǎn)生羞恥心,。

問(wèn)題在于：一個(gè)社會(huì)的言行標(biāo)準(zhǔn)是否正確無(wú)誤,？這個(gè)問(wèn)題涉及政治、教育,、輿論所形成的社會(huì)風(fēng)氣,。譬如，"笑貧不笑娼"是偏差的風(fēng)氣,，但同時(shí)也是一部分客觀的事實(shí),。那么，要如何導(dǎo)正類似的風(fēng)氣呢,？在進(jìn)行導(dǎo)正工作時(shí),，誰(shuí)又有權(quán)認(rèn)定自己代表了真理呢？

在孔子看來(lái),，這里應(yīng)該考慮的是雙重挑戰(zhàn)：一方面,，每一個(gè)人都要有羞恥心，努力朝著社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng),。這時(shí)所謂的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)于禮儀與法律,。孔子顯然認(rèn)為禮才是正途,。他說(shuō)："道之以政,，齊之以刑，民免而無(wú)恥,。道之以德，齊之以禮,，有恥且格,。"至于讀書人，孔子的期許是："邦有道,，貧且賤焉,，恥也。邦無(wú)道,，富且貴焉,，恥也。"至于如何判斷邦之有道無(wú)道,，則是另一問(wèn)題,。

另一方面，羞恥心還有向內(nèi)自省的層次,，這就涉及真誠(chéng)覺(jué)悟自身言行了,。若是自身言行不一，則是可恥的,，如"君子恥其言而過(guò)其行",；若是與人相處而表里不一,，也是可恥的，如"匿怨而友其人",。讀書人的首要條件是"行己有恥,，使于四方，不辱君命",，在此,，"行己有恥"當(dāng)然是出于高度的自我要求。到了孟子,，更宣稱"人不可以無(wú)恥,，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣",。"羞恥心"的另一說(shuō)法是"羞惡之心",，乃是孟子著名的"心之四端"之一，是一個(gè)人行"義"的基礎(chǔ),。到《中庸》,，則又把恥與"勇"連在一起，"知恥近乎勇",。在這一方面,，羞恥心來(lái)自真誠(chéng)面對(duì)自己的內(nèi)在要求，其判斷標(biāo)準(zhǔn)不再局限于社會(huì)規(guī)范,，而是回溯到心的根源,，直接面對(duì)儒家所信仰的"天"了。正是因?yàn)槿绱?，孟子在談到人生三?lè)時(shí),，會(huì)強(qiáng)調(diào)"仰不愧于天，俯不怍于人",。這種兼顧天人要求的羞恥心是值得我們深入理解的,。

在比較中西文化時(shí)，如果由"羞恥心"與"罪惡感"這兩種角度去省思,，可以得到什么啟發(fā)呢,？以罪惡感來(lái)說(shuō)，它源自個(gè)人面對(duì)上帝時(shí)的特殊心態(tài),，因此它的最大挑戰(zhàn)是不信上帝,。一旦不信上帝，即有可能陷入道德虛無(wú)主義的困境,，然后就會(huì)出現(xiàn)陀思耶也夫斯基小說(shuō)中所擔(dān)心的大問(wèn)題："如果上帝不存在,，我為何不能為所欲為？"

再以羞恥心來(lái)說(shuō)，它源自個(gè)人面對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)人良知的要求,。如果只看社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),，個(gè)人很可能變得世俗化、功利化,、空洞化,，而這也正是當(dāng)前社會(huì)的一大危機(jī)。若是回溯孔子的原意,，則不能忽略個(gè)人良知,，而以符合天命所要求的無(wú)限完美為目標(biāo)。個(gè)體的生命價(jià)值完全體現(xiàn)于他自覺(jué)對(duì)人群的責(zé)任上,?？鬃?五十而知天命"，同時(shí)他的志向是"老者安之,，朋友信之,，少者懷之"。天命與兼善天下,，亦即"修己以安百姓",，是孔子的人生目標(biāo)。真正的羞恥心應(yīng)該帶人走向孔子所描述的這種志節(jié),。