羞恥心與罪惡感
就人的現(xiàn)狀而言，中西雙方的文化都強調修養(yǎng)是不可或缺的,。為何需要修養(yǎng),？因為人性并非生而完美。關于"完美"的判斷,，是不能脫離一個參考標準的。以主導西方文化的基督教為例,，就在其教義中談到人的"原罪",。他們相信上帝是完美的，并且上帝所造的人也應該是美好的,，但是人的始祖未能恪遵他們與上帝所訂的盟約,，亦即犯了罪，這才造成人性的缺陷,。換言之,，人在面對完美的上帝時，不免自覺其"罪惡感",，然后只有憑借虔誠信仰與真心懺悔才有可能獲得救贖,。這種罪惡感對心靈的影響是極其深重的。心理分析學家弗洛伊德說："許多人因為罪惡感而犯罪,。"這句聽來像是顛倒的語句，其實充分反映了西方人由其宗教所塑造的心靈狀態(tài),。
如果說"罪惡感"是個體在面對無限完美的上帝時所自覺的無能與卑屈,，那么"羞恥心"呢？羞恥心是個體在面對"群體"所要求的標準時所自覺的不足與慚愧,。個人不能脫離人群社會而生活,，任何社會都有自己的一套言行禁忌與評價系統(tǒng),，那么當一個人自己覺察或者被人指稱未達此一要求標準時，就會產生羞恥心,。
問題在于：一個社會的言行標準是否正確無誤,？這個問題涉及政治、教育,、輿論所形成的社會風氣,。譬如，"笑貧不笑娼"是偏差的風氣,，但同時也是一部分客觀的事實。那么,，要如何導正類似的風氣呢,？在進行導正工作時，誰又有權認定自己代表了真理呢,？
在孔子看來,，這里應該考慮的是雙重挑戰(zhàn)：一方面，每一個人都要有羞恥心,，努力朝著社會標準去行動。這時所謂的標準體現(xiàn)于禮儀與法律?？鬃语@然認為禮才是正途,。他說："道之以政，齊之以刑,，民免而無恥。道之以德,，齊之以禮，有恥且格,。"至于讀書人,，孔子的期許是："邦有道，貧且賤焉,，恥也,。邦無道，富且貴焉,，恥也。"至于如何判斷邦之有道無道,，則是另一問題,。
另一方面，羞恥心還有向內自省的層次,，這就涉及真誠覺悟自身言行了,。若是自身言行不一，則是可恥的,，如"君子恥其言而過其行"；若是與人相處而表里不一,，也是可恥的,，如"匿怨而友其人"。讀書人的首要條件是"行己有恥,，使于四方,，不辱君命"，在此,，"行己有恥"當然是出于高度的自我要求。到了孟子,，更宣稱"人不可以無恥,，無恥之恥，無恥矣"。"羞恥心"的另一說法是"羞惡之心",，乃是孟子著名的"心之四端"之一,，是一個人行"義"的基礎。到《中庸》,，則又把恥與"勇"連在一起，"知恥近乎勇",。在這一方面,，羞恥心來自真誠面對自己的內在要求，其判斷標準不再局限于社會規(guī)范,，而是回溯到心的根源,，直接面對儒家所信仰的"天"了。正是因為如此,，孟子在談到人生三樂時，會強調"仰不愧于天,，俯不怍于人",。這種兼顧天人要求的羞恥心是值得我們深入理解的。
在比較中西文化時,，如果由"羞恥心"與"罪惡感"這兩種角度去省思,，可以得到什么啟發(fā)呢？以罪惡感來說,，它源自個人面對上帝時的特殊心態(tài)，因此它的最大挑戰(zhàn)是不信上帝,。一旦不信上帝,，即有可能陷入道德虛無主義的困境，然后就會出現(xiàn)陀思耶也夫斯基小說中所擔心的大問題："如果上帝不存在,，我為何不能為所欲為,？"
再以羞恥心來說，它源自個人面對社會標準或個人良知的要求,。如果只看社會標準，個人很可能變得世俗化,、功利化,、空洞化，而這也正是當前社會的一大危機,。若是回溯孔子的原意,，則不能忽略個人良知，而以符合天命所要求的無限完美為目標,。個體的生命價值完全體現(xiàn)于他自覺對人群的責任上,。孔子"五十而知天命",，同時他的志向是"老者安之,，朋友信之，少者懷之",。天命與兼善天下，亦即"修己以安百姓",，是孔子的人生目標。真正的羞恥心應該帶人走向孔子所描述的這種志節(jié),。
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作者：
傅佩榮
編輯：
陳芳
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