核心提示：林希翎不僅是一個(gè)才女，而且絕不反共,。1985年她在臺(tái)灣被國(guó)民黨作為“反共義士”盛情接待時(shí),，她卻在演說(shuō)中說(shuō)：“反共義士”的稱(chēng)號(hào)是“對(duì)我人格的侮辱，莫此為甚”,。

本文系鳳凰網(wǎng)歷史頻道專(zhuān)欄作者米鶴都供稿

相關(guān)內(nèi)容已結(jié)集出版,，書(shū)名：《心路：透視共和國(guó)同齡人》，出版：中央文獻(xiàn)出版社

第三節(jié)不解之緣

世界是你們的,，也是我們的,，但是歸根結(jié)底是你們的。

信仰和選擇的道路,，如果不是自己的,，那就不是得救，而是死亡,。

文明傳承的前喻

有人將人類(lèi)社會(huì)劃分為三種文明繼承形式：前喻文化,、并喻文化和后喻文化。“前喻文化,，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí),；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間,；而后喻文化則是指長(zhǎng)輩反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí),。”

前喻文化，即所謂老年文化,，事實(shí)上是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征,。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展的水平很低,，古往今來(lái)變化甚微,，見(jiàn)多識(shí)廣的長(zhǎng)者對(duì)他們生活其中的社會(huì)文化了解最多最深，甚至他們的豐富經(jīng)歷本身就是一種文化,。因此,，他們是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模，當(dāng)然更是年輕一代的導(dǎo)師,。由此,，雖然同時(shí)生活在世的祖孫三代構(gòu)成了前喻文化的基礎(chǔ)，但是最受尊敬的卻是年齡最大的祖輩,，公認(rèn)的生活方式體現(xiàn)在他們的音容笑貌和舉手投足之中,。在這種文化形式中,，老一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解,、生活方式和價(jià)值判斷,。為維系整個(gè)文化的連綿不斷，每一代長(zhǎng)者都把對(duì)下一代的傳喻看成是最神圣的職責(zé),，而年輕一代的全部社會(huì)化都是在老一代的嚴(yán)格控制下進(jìn)行的,。中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)就是這種傳遞方式的寫(xiě)照。

并喻文化,，是由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及戰(zhàn)爭(zhēng),、動(dòng)亂等而出現(xiàn)的過(guò)渡性文化形式,。這種傳遞形式中,，前輩無(wú)法再向后代提供符合時(shí)代要求的全新生活模式，后代們只能根據(jù)自己的經(jīng)歷創(chuàng)造之,，只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模,，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在一切并喻文化中,，長(zhǎng)輩在某些方面仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位,，他們?yōu)橥磔叺男袨榇_立了應(yīng)有的方式，界定了種種限制,，年輕人相互間的學(xué)習(xí)是不能逾越這些行為的樊籬的,。

循此脈絡(luò)，我們可以看到幾千年傳統(tǒng)的中國(guó)一直處于典型的前喻文化形式,。即使近代,，魯迅《狂人日記》的抨擊吶喊，巴金《家》,、《春》,、《秋》的細(xì)膩描寫(xiě)，都充分說(shuō)明了這一點(diǎn),。當(dāng)五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)社會(huì)掀起狂濤巨浪之后,，當(dāng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能提出救亡之道、當(dāng)老一代已經(jīng)不知中國(guó)該向何處去的時(shí)候,，中國(guó)向并喻文化轉(zhuǎn)變,。在百家爭(zhēng)鳴之中，陳獨(dú)秀,、李大釗及其同代的知識(shí)精英們把外來(lái)文化移植到中國(guó)的土地上,，并根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和要求創(chuàng)作出新的救亡變奏曲的時(shí)候，社會(huì)在傳遞形式上則是并喻文化和后喻文化共處,，更準(zhǔn)確地說(shuō),，它處于一個(gè)并喻文化為主、后喻文化為輔的共存形態(tài)中。至新一代領(lǐng)袖獲取社會(huì)的公認(rèn),，新的國(guó)家和社會(huì)形態(tài)建立后,，社會(huì)文化的傳承模式又重新向前喻文化回歸。