第五,，“孝”在社會(huì)倫理中又有著重要的傳導(dǎo)作用,，即所謂“百善孝為先”,。它是傳統(tǒng)社會(huì)中凈化人們心靈的基礎(chǔ)，以此出發(fā)才談得到修身養(yǎng)性,。儒家關(guān)于“孝”的道統(tǒng),，實(shí)質(zhì)上就是前喻式的代傳遞的擴(kuò)大形式。儒家也就以代的傳遞來實(shí)現(xiàn)自身的“靈魂不滅”和“永生”。

中國的“孝”文化和西方的文化截然不同,。西方人更注重于人死后本人的靈魂得到永生,，而不是寄托于后代的香火繼承，基督教的天堂之說可以視為代表,。另外西方人的家族意識(shí)沒有東方人那么濃厚,，他們更注重個(gè)人的今生今世，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立,，對(duì)后代也不似東方人看得那么重,。這些都是中國人、特別是注重入世的儒家所不能接受的,。

“孝道”這種傳統(tǒng)的深層文化意識(shí)在共產(chǎn)黨人身上并非沒有表現(xiàn),。在對(duì)第二代、第三代人的教育培養(yǎng)上,，第一代人傾注了極大的心血,。因?yàn)樗麄儼炎约航K身致力的理想追求，塑造完美社會(huì)和無瑕人格相統(tǒng)一的未竟之業(yè)完全寄托在下一代人的身上了,。1959年3月,，毛澤東在會(huì)見安娜•路易斯•斯特朗時(shí)還談到：“我66歲。我可能死于疾病,，或是飛機(jī)失事,，或是被蔣的特務(wù)殺死。但我始終認(rèn)為我可能活著看到帝國主義的末日,。這就是我的愿望和希望”,。  未過幾年，他就改口說,，埋葬帝國主義是五十年到一百年內(nèi)外的事了,，世界革命的希望寄托在青年人的身上。這說明自“大躍進(jìn)”失敗,、中蘇兩黨論戰(zhàn)爆發(fā)后,，毛澤東對(duì)順利進(jìn)入共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

如果說,，在1959年之前,，對(duì)建成共產(chǎn)主義社會(huì)所抱有的不切實(shí)際的思想還占據(jù)主導(dǎo)地位，第一代人還在設(shè)想著由自己親手建設(shè)共產(chǎn)主義,、完成這一歷史躍進(jìn)的話,，那么，在1959年之后,，人們便冷靜下來看待社會(huì)主義的過渡了,。毛澤東開始提出了“社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)長的歷史階段”的斷語,。于是，完成共產(chǎn)主義事業(yè)更多地是對(duì)下一代來講了,。

第三代人在接受中小學(xué)教育的時(shí)候,，經(jīng)常聽到的是：你們將是建設(shè)共產(chǎn)主義的主力軍，將要參加埋葬“帝修反”的戰(zhàn)斗,。“希望寄托在你們身上”,！這種實(shí)現(xiàn)理想的載體轉(zhuǎn)移，使得第一代人在新的意義上繼承并在更高層次上強(qiáng)化了傳統(tǒng)的“孝道”,。

和前喻方式及上乘孝道相一致的是,，列寧主義的一條重要定律，就是要通過“灌輸”馬克思主義來爭取群眾,。列寧曾經(jīng)在《怎么辦》里提出了工人群眾的自發(fā)性和社會(huì)民主黨的自覺性的命題,。他嚴(yán)肅指出：工人只能自發(fā)地產(chǎn)生工聯(lián)主義思想，而不能產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義,，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須向工人“灌輸”馬克思主義,，才能使工人階級(jí)從“自發(fā)”走向“自為”。列寧的這一命題成為其后第三國際領(lǐng)導(dǎo)下的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的圭臬,，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)決奉行這一理論,，共和國的同齡人們，因此更受青睞,。他們還在襁褓中就接受了馬克思主義的洗禮,，稍稍懂事就開始把共產(chǎn)主義的理想銘刻在幼小的心靈里，融化在青春的血液中,。使他們從小就時(shí)時(shí)意識(shí)到自己所肩負(fù)的為革命而生,、為革命而活，將來為革命而死的歷史使命,。在這個(gè)意義上,，可以說第三代人的政治理想，是從中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之日起就已經(jīng)奠定了,。

大樹下的兩代人

以毛澤東為代表的第一代人,，是從“反修”開始后提高了對(duì)接班人問題的關(guān)注，并直接滲透到“文革”前十七年的整個(gè)社會(huì),，對(duì)第二代和第三代人產(chǎn)生了巨大的影響,。但是在這兩代人之間究竟還存在著一些差別。

每一代人都曾有過其青春期的騷動(dòng),，在心理學(xué)上被稱為青春反叛期,。這時(shí)的青年人總愛標(biāo)新立異，力圖做出些讓成人們吃驚的事情來,。在一個(gè)政治性主導(dǎo)的社會(huì)中,，青年人的這種心理往往將他們導(dǎo)向政治領(lǐng)域去發(fā)泄。第二代人也不例外,，但50年代初期,，他們面臨的幾乎是“完美無缺”的社會(huì)，他們接受的新理論,、新觀念,、新事物之多，使他們目不暇接,，根本來不及去消化,、去思索。直到1957年“大鳴大放”出場,，社會(huì)的一些矛盾開始暴露,，才使他們產(chǎn)生了在政治舞臺(tái)施展一下身手的欲望。一些青年人相信出版自由的權(quán)利而辦起了自己的刊物,，有的青年人相信言論自由為天賦而在各種會(huì)議上慷慨激昂,，各個(gè)學(xué)校、機(jī)關(guān)的大字報(bào)也以青年人揮毫的居多,。他們揭露了執(zhí)政的共產(chǎn)黨不夠光明的那一面,，批判了黨員干部的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，特別一些認(rèn)識(shí)深刻的知識(shí)分子更提出對(duì)于執(zhí)政黨而言監(jiān)督機(jī)制的重要性,。他們認(rèn)為,，“社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)比我們目前的社會(huì)更完美”。

如當(dāng)年人民大學(xué)的“極右學(xué)生”林希翎,，則可以作為第二代中的代表之一,。據(jù)原中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部干部局副局長胡治安介紹，林希翎不僅是一個(gè)才女,，而且絕不反共,。1985年她在臺(tái)灣被國民黨作為“反共義士”盛情接待時(shí)，她卻在演說中說：“反共義士”的稱號(hào)是“對(duì)我人格的侮辱,，莫此為甚”,。“50年代我批評(píng)共產(chǎn)黨的時(shí)候，我的出發(fā)點(diǎn)不是反共,，恰恰相反”,。 結(jié)果，她被臺(tái)灣當(dāng)局宣布為“不受歡迎的人”,。這個(gè)例子很能說明問題,。但是盡管有胡耀邦的三次批示，她的母校黨委在1979年仍認(rèn)定林希翎的右派不能“改正”,。其中第一條的重要理由是,，“公開煽動(dòng)要從根本上改變我國的社會(huì)制度,。她誣蔑我國的社會(huì)主義是封建社會(huì)主義……”林當(dāng)時(shí)的原話是：我國和蘇聯(lián)都沒有建成社會(huì)主義，還是處于建設(shè)社會(huì)主義的過渡時(shí)期,，真正的社會(huì)主義是不會(huì)產(chǎn)生“三害”的,，因?yàn)橹袊吞K聯(lián)都沒有經(jīng)歷資本主義的發(fā)展階段，而是在封建,、半封建的基礎(chǔ)上來建設(shè)社會(huì)主義的,，所以如果是社會(huì)主義，只能叫封建的社會(huì)主義,。她的第二條不予平凡的理由是,，“公布、抄襲赫魯曉夫的秘密報(bào)告大反斯大林”,；第三條是“反對(duì)中央當(dāng)時(shí)的整風(fēng)方針和部署,，煽動(dòng)鬧事”。所以,，結(jié)論是“不屬錯(cuò)劃,，不予改正”！ 面對(duì)這種難以理解的結(jié)論,，“一代才女,，戴著‘中國最后一個(gè)右派’的帽子亡靈異邦”。