第五,，“孝”在社會倫理中又有著重要的傳導(dǎo)作用,，即所謂“百善孝為先”。它是傳統(tǒng)社會中凈化人們心靈的基礎(chǔ),，以此出發(fā)才談得到修身養(yǎng)性,。儒家關(guān)于“孝”的道統(tǒng)，實質(zhì)上就是前喻式的代傳遞的擴大形式,。儒家也就以代的傳遞來實現(xiàn)自身的“靈魂不滅”和“永生”,。

中國的“孝”文化和西方的文化截然不同。西方人更注重于人死后本人的靈魂得到永生,，而不是寄托于后代的香火繼承,，基督教的天堂之說可以視為代表。另外西方人的家族意識沒有東方人那么濃厚,，他們更注重個人的今生今世,，強調(diào)個體的獨立，對后代也不似東方人看得那么重,。這些都是中國人,、特別是注重入世的儒家所不能接受的。

“孝道”這種傳統(tǒng)的深層文化意識在共產(chǎn)黨人身上并非沒有表現(xiàn),。在對第二代,、第三代人的教育培養(yǎng)上，第一代人傾注了極大的心血,。因為他們把自己終身致力的理想追求,，塑造完美社會和無瑕人格相統(tǒng)一的未竟之業(yè)完全寄托在下一代人的身上了。1959年3月,，毛澤東在會見安娜•路易斯•斯特朗時還談到：“我66歲,。我可能死于疾病，或是飛機失事,，或是被蔣的特務(wù)殺死,。但我始終認為我可能活著看到帝國主義的末日,。這就是我的愿望和希望”。  未過幾年,，他就改口說,，埋葬帝國主義是五十年到一百年內(nèi)外的事了，世界革命的希望寄托在青年人的身上,。這說明自“大躍進”失敗,、中蘇兩黨論戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東對順利進入共產(chǎn)主義的認識發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變,。

如果說,，在1959年之前，對建成共產(chǎn)主義社會所抱有的不切實際的思想還占據(jù)主導(dǎo)地位,，第一代人還在設(shè)想著由自己親手建設(shè)共產(chǎn)主義、完成這一歷史躍進的話,，那么,，在1959年之后，人們便冷靜下來看待社會主義的過渡了,。毛澤東開始提出了“社會主義社會是一個相當(dāng)長的歷史階段”的斷語,。于是，完成共產(chǎn)主義事業(yè)更多地是對下一代來講了,。

第三代人在接受中小學(xué)教育的時候,，經(jīng)常聽到的是：你們將是建設(shè)共產(chǎn)主義的主力軍，將要參加埋葬“帝修反”的戰(zhàn)斗,。“希望寄托在你們身上”,！這種實現(xiàn)理想的載體轉(zhuǎn)移，使得第一代人在新的意義上繼承并在更高層次上強化了傳統(tǒng)的“孝道”,。

和前喻方式及上乘孝道相一致的是,，列寧主義的一條重要定律，就是要通過“灌輸”馬克思主義來爭取群眾,。列寧曾經(jīng)在《怎么辦》里提出了工人群眾的自發(fā)性和社會民主黨的自覺性的命題,。他嚴(yán)肅指出：工人只能自發(fā)地產(chǎn)生工聯(lián)主義思想，而不能產(chǎn)生科學(xué)社會主義,，無產(chǎn)階級政黨必須向工人“灌輸”馬克思主義,，才能使工人階級從“自發(fā)”走向“自為”。列寧的這一命題成為其后第三國際領(lǐng)導(dǎo)下的國際共產(chǎn)主義運動的圭臬,，中國共產(chǎn)黨堅決奉行這一理論,，共和國的同齡人們，因此更受青睞,。他們還在襁褓中就接受了馬克思主義的洗禮,，稍稍懂事就開始把共產(chǎn)主義的理想銘刻在幼小的心靈里,，融化在青春的血液中。使他們從小就時時意識到自己所肩負的為革命而生,、為革命而活,，將來為革命而死的歷史使命。在這個意義上,，可以說第三代人的政治理想,，是從中國共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之日起就已經(jīng)奠定了。

大樹下的兩代人

以毛澤東為代表的第一代人,，是從“反修”開始后提高了對接班人問題的關(guān)注,，并直接滲透到“文革”前十七年的整個社會，對第二代和第三代人產(chǎn)生了巨大的影響,。但是在這兩代人之間究竟還存在著一些差別,。

每一代人都曾有過其青春期的騷動，在心理學(xué)上被稱為青春反叛期,。這時的青年人總愛標(biāo)新立異,，力圖做出些讓成人們吃驚的事情來。在一個政治性主導(dǎo)的社會中,，青年人的這種心理往往將他們導(dǎo)向政治領(lǐng)域去發(fā)泄,。第二代人也不例外，但50年代初期,，他們面臨的幾乎是“完美無缺”的社會,，他們接受的新理論、新觀念,、新事物之多,，使他們目不暇接，根本來不及去消化,、去思索,。直到1957年“大鳴大放”出場，社會的一些矛盾開始暴露,，才使他們產(chǎn)生了在政治舞臺施展一下身手的欲望,。一些青年人相信出版自由的權(quán)利而辦起了自己的刊物，有的青年人相信言論自由為天賦而在各種會議上慷慨激昂,，各個學(xué)校,、機關(guān)的大字報也以青年人揮毫的居多。他們揭露了執(zhí)政的共產(chǎn)黨不夠光明的那一面,，批判了黨員干部的缺點和錯誤,，特別一些認識深刻的知識分子更提出對于執(zhí)政黨而言監(jiān)督機制的重要性。他們認為,，“社會主義應(yīng)當(dāng)比我們目前的社會更完美”,。

如當(dāng)年人民大學(xué)的“極右學(xué)生”林希翎,，則可以作為第二代中的代表之一。據(jù)原中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部干部局副局長胡治安介紹,，林希翎不僅是一個才女,，而且絕不反共。1985年她在臺灣被國民黨作為“反共義士”盛情接待時,，她卻在演說中說：“反共義士”的稱號是“對我人格的侮辱,，莫此為甚”。“50年代我批評共產(chǎn)黨的時候,，我的出發(fā)點不是反共,，恰恰相反”。 結(jié)果,，她被臺灣當(dāng)局宣布為“不受歡迎的人”,。這個例子很能說明問題。但是盡管有胡耀邦的三次批示,，她的母校黨委在1979年仍認定林希翎的右派不能“改正”,。其中第一條的重要理由是，“公開煽動要從根本上改變我國的社會制度,。她誣蔑我國的社會主義是封建社會主義……”林當(dāng)時的原話是：我國和蘇聯(lián)都沒有建成社會主義，還是處于建設(shè)社會主義的過渡時期,，真正的社會主義是不會產(chǎn)生“三害”的,，因為中國和蘇聯(lián)都沒有經(jīng)歷資本主義的發(fā)展階段，而是在封建,、半封建的基礎(chǔ)上來建設(shè)社會主義的,，所以如果是社會主義，只能叫封建的社會主義,。她的第二條不予平凡的理由是,，“公布、抄襲赫魯曉夫的秘密報告大反斯大林”,；第三條是“反對中央當(dāng)時的整風(fēng)方針和部署,，煽動鬧事”。所以,，結(jié)論是“不屬錯劃,，不予改正”！ 面對這種難以理解的結(jié)論,，“一代才女,，戴著‘中國最后一個右派’的帽子亡靈異邦”。