至于純粹意義上的后喻文化,，即長者向年輕人來學(xué)習(xí)的文化傳遞方式,，在中國歷史上大概沒有出現(xiàn)過。不過,，它可能快要出現(xiàn)了,。建立在計算機技術(shù)和前沿科學(xué)突飛猛進基礎(chǔ)上的信息爆炸，或許在共和國的第五,、六代人成長起來之后,，社會就要進入后喻文化了。這是后話,。

中國的文化傳統(tǒng)一直有深厚的土壤和頑強的生命力,，五四運動的反傳統(tǒng)并沒有完成文化革命的任務(wù)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命著重于政治方面,，在文化方面也并沒有更多的建樹,。尤其在廣袤的農(nóng)村，可以說很少受到?jīng)_擊,，社會底層依然是以前喻為主,。建國后，馬列主義,、毛澤東思想成為社會的統(tǒng)治思想,，社會上層的并喻方式也結(jié)束了，回歸于常態(tài)的前喻方式,。

換個角度說,，并喻是與社會的開放相適應(yīng)的，而前喻則是和封閉互為條件的,。中國在鴉片戰(zhàn)爭中被迫打開了閉關(guān)自守的大門,，一百年后又出現(xiàn)一個輪回。而“在一個封閉孤立的社會中,，重建一種嚴(yán)格,、統(tǒng)一并具有輿論一律的秩序較為容易。”這是“文革”前十七年前喻文化占據(jù)主導(dǎo)地位的又一重要原因,。

如瑪格麗特•米德所說,，“所有文化的連續(xù)性確實至少有賴于祖孫三代的存在”。 “文革”前的中國，如果我們承認(rèn)存在著三代人的話,，那么以毛澤東為首的革命者可以大致作為第一代人,。所謂大致，是因為在嚴(yán)格意義上,，一代人是“在成年時具有共同社會經(jīng)驗的人”,，他們在行為習(xí)慣、思維模式,、情感態(tài)度,、人生觀念、價值尺度,、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面具有的共同歷史性格,。所以，這里僅僅把革命者作為毛澤東時代的第一代人是狹義的,。同時,，這里又沒有像李澤厚那樣把三八式的革命者單獨作為一代，而與毛澤東籠統(tǒng)地作為一代人,。雖然他們在年齡上跨度很大,，但在社會經(jīng)歷和歷史性格上基本上是一致的，就此而論又有些寬泛,。第二代人大致包括三四十年代出生,，在新中國建立時已是青少年的一代人。第三代人大致是共和國的同齡人,，大致包括四十年代后半期至六十年代前出生的一代，可以稱為“第三代”,。如果沒有文化大革命,，第二代和第三代基本也可以算作一代人，但是由于社會環(huán)境的巨變,，在夾縫中出現(xiàn)了完全不同于第二代的第三代人,。

在這樣一個三代人組成的社會中，毛澤東思想作為社會的指導(dǎo)思想,，便以前喻的方式傳遞給后代,。如果把“文革”前十七年的社會看作是一個大家庭，那么第一代人無疑是家長,，而且是創(chuàng)家立業(yè)的權(quán)威家長,。這一家長的地位不是從前輩那里繼承的，而是通過對前輩的反叛重新建立的,。在這個家庭中,，家長具有絕對的權(quán)威，這不僅是由于他開創(chuàng)家業(yè)的豐功偉績,，更由于他為后代們描繪了一幅光彩絢麗的理想藍圖,，而且成為思想上的宗師,。從而，家長也把自己對生活的理解,、對世界的認(rèn)識以及自己所習(xí)慣的生活方式力圖原封不動地傳喻給下一代,，并以此為自己最神圣的職責(zé)。

上乘的孝道

在中國人的文化傳統(tǒng)和宗法式家族中,，“孝”則占有著最重要的地位,。

“孝”最基本的概念是強調(diào)延續(xù)性。這點上,，它是和前喻文化相一致的,。它在中國文化中的重要地位，包含著這樣幾層涵義：

第一,，“孝”是延續(xù)先輩的生物性生命,，這是最基本的，所謂“不孝有三,，無后為大”是也,。香火問題也是至今還在困擾著中國獨生子女政策的重大障礙，從古人角度看,，失去了物質(zhì)的載體則一切免談,，在這個意義上它是對的。

第二,，“孝”是延續(xù)先輩的高級生命,，即具有社會、文化,、道義以及家業(yè)等方面的生

命,。有了教化的人類，企求后代所延續(xù)的不僅是生物性生命,，更重要的是高級生命,，這比前者的難度要大得多。要完成這一層次的孝,，所謂傳家守業(yè)就必須培養(yǎng)教育后代,，并需要極艱巨復(fù)雜的用心與努力。又所謂知書才能達理,，所以中國人的家庭注重子女的教育和這一層次的“孝”緊密相關(guān),。社會每個細(xì)胞的這種孝道則構(gòu)成整個社會的文化?？梢哉f,，“孝道”是中國傳統(tǒng)文化延綿幾千年不斷的重要保障。

第三，更上乘的“孝”是后代能實現(xiàn)先輩在一生中所不能完成,、實現(xiàn)的理想和愿望,。這一層次的孝和現(xiàn)代的接班人觀念相吻合，即寄希望于后代繼承先輩的未竟之業(yè),。

第四,，除了強調(diào)延續(xù)性之外，“孝”還有著維護社會中尊卑,、等級的作用,，“孝悌”就是確定家庭成員地位和關(guān)系的規(guī)則。它嚴(yán)格要求子女服從父母,、下一代人服從上一代人,，實現(xiàn)著上下有序的前喻式的文化傳遞。而“忠”和“孝”實為一體,，“國”和“家”實為同構(gòu),，因此，孝道又是中國社會結(jié)構(gòu)中的強有力的紐帶,。