至于純粹意義上的后喻文化，即長者向年輕人來學習的文化傳遞方式,，在中國歷史上大概沒有出現(xiàn)過,。不過，它可能快要出現(xiàn)了,。建立在計算機技術(shù)和前沿科學突飛猛進基礎(chǔ)上的信息爆炸,，或許在共和國的第五、六代人成長起來之后,，社會就要進入后喻文化了,。這是后話。

中國的文化傳統(tǒng)一直有深厚的土壤和頑強的生命力,，五四運動的反傳統(tǒng)并沒有完成文化革命的任務,。共產(chǎn)黨領(lǐng)導的民主革命著重于政治方面,，在文化方面也并沒有更多的建樹。尤其在廣袤的農(nóng)村,，可以說很少受到?jīng)_擊,，社會底層依然是以前喻為主。建國后,，馬列主義,、毛澤東思想成為社會的統(tǒng)治思想，社會上層的并喻方式也結(jié)束了,，回歸于常態(tài)的前喻方式,。

換個角度說，并喻是與社會的開放相適應的,，而前喻則是和封閉互為條件的,。中國在鴉片戰(zhàn)爭中被迫打開了閉關(guān)自守的大門，一百年后又出現(xiàn)一個輪回,。而“在一個封閉孤立的社會中,，重建一種嚴格、統(tǒng)一并具有輿論一律的秩序較為容易,。”這是“文革”前十七年前喻文化占據(jù)主導地位的又一重要原因,。

如瑪格麗特•米德所說，“所有文化的連續(xù)性確實至少有賴于祖孫三代的存在”,。 “文革”前的中國,，如果我們承認存在著三代人的話，那么以毛澤東為首的革命者可以大致作為第一代人,。所謂大致,，是因為在嚴格意義上，一代人是“在成年時具有共同社會經(jīng)驗的人”,，他們在行為習慣,、思維模式、情感態(tài)度,、人生觀念,、價值尺度、道德標準等方面具有的共同歷史性格,。所以,，這里僅僅把革命者作為毛澤東時代的第一代人是狹義的。同時,，這里又沒有像李澤厚那樣把三八式的革命者單獨作為一代,，而與毛澤東籠統(tǒng)地作為一代人。雖然他們在年齡上跨度很大，但在社會經(jīng)歷和歷史性格上基本上是一致的,，就此而論又有些寬泛,。第二代人大致包括三四十年代出生，在新中國建立時已是青少年的一代人,。第三代人大致是共和國的同齡人,，大致包括四十年代后半期至六十年代前出生的一代，可以稱為“第三代”,。如果沒有文化大革命,，第二代和第三代基本也可以算作一代人，但是由于社會環(huán)境的巨變,，在夾縫中出現(xiàn)了完全不同于第二代的第三代人,。

在這樣一個三代人組成的社會中，毛澤東思想作為社會的指導思想,，便以前喻的方式傳遞給后代,。如果把“文革”前十七年的社會看作是一個大家庭，那么第一代人無疑是家長,，而且是創(chuàng)家立業(yè)的權(quán)威家長,。這一家長的地位不是從前輩那里繼承的，而是通過對前輩的反叛重新建立的,。在這個家庭中,，家長具有絕對的權(quán)威，這不僅是由于他開創(chuàng)家業(yè)的豐功偉績,，更由于他為后代們描繪了一幅光彩絢麗的理想藍圖,，而且成為思想上的宗師。從而,，家長也把自己對生活的理解,、對世界的認識以及自己所習慣的生活方式力圖原封不動地傳喻給下一代，并以此為自己最神圣的職責,。

上乘的孝道

在中國人的文化傳統(tǒng)和宗法式家族中,，“孝”則占有著最重要的地位。

“孝”最基本的概念是強調(diào)延續(xù)性,。這點上，它是和前喻文化相一致的,。它在中國文化中的重要地位,，包含著這樣幾層涵義：

第一，“孝”是延續(xù)先輩的生物性生命,，這是最基本的,，所謂“不孝有三，無后為大”是也,。香火問題也是至今還在困擾著中國獨生子女政策的重大障礙,，從古人角度看,，失去了物質(zhì)的載體則一切免談，在這個意義上它是對的,。

第二,，“孝”是延續(xù)先輩的高級生命，即具有社會,、文化,、道義以及家業(yè)等方面的生

命。有了教化的人類,，企求后代所延續(xù)的不僅是生物性生命,，更重要的是高級生命，這比前者的難度要大得多,。要完成這一層次的孝,，所謂傳家守業(yè)就必須培養(yǎng)教育后代，并需要極艱巨復雜的用心與努力,。又所謂知書才能達理,，所以中國人的家庭注重子女的教育和這一層次的“孝”緊密相關(guān)。社會每個細胞的這種孝道則構(gòu)成整個社會的文化,?？梢哉f，“孝道”是中國傳統(tǒng)文化延綿幾千年不斷的重要保障,。

第三,，更上乘的“孝”是后代能實現(xiàn)先輩在一生中所不能完成、實現(xiàn)的理想和愿望,。這一層次的孝和現(xiàn)代的接班人觀念相吻合,，即寄希望于后代繼承先輩的未竟之業(yè)。

第四,，除了強調(diào)延續(xù)性之外，“孝”還有著維護社會中尊卑,、等級的作用,，“孝悌”就是確定家庭成員地位和關(guān)系的規(guī)則。它嚴格要求子女服從父母,、下一代人服從上一代人,，實現(xiàn)著上下有序的前喻式的文化傳遞。而“忠”和“孝”實為一體,，“國”和“家”實為同構(gòu),，因此，孝道又是中國社會結(jié)構(gòu)中的強有力的紐帶。