至于純粹意義上的后喻文化,，即長(zhǎng)者向年輕人來(lái)學(xué)習(xí)的文化傳遞方式,，在中國(guó)歷史上大概沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。不過(guò),，它可能快要出現(xiàn)了,。建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)和前沿科學(xué)突飛猛進(jìn)基礎(chǔ)上的信息爆炸，或許在共和國(guó)的第五,、六代人成長(zhǎng)起來(lái)之后,，社會(huì)就要進(jìn)入后喻文化了,。這是后話。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)一直有深厚的土壤和頑強(qiáng)的生命力,，五四運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)并沒(méi)有完成文化革命的任務(wù),。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命著重于政治方面，在文化方面也并沒(méi)有更多的建樹(shù),。尤其在廣袤的農(nóng)村,，可以說(shuō)很少受到?jīng)_擊，社會(huì)底層依然是以前喻為主,。建國(guó)后，馬列主義,、毛澤東思想成為社會(huì)的統(tǒng)治思想,，社會(huì)上層的并喻方式也結(jié)束了，回歸于常態(tài)的前喻方式,。

換個(gè)角度說(shuō),，并喻是與社會(huì)的開(kāi)放相適應(yīng)的，而前喻則是和封閉互為條件的,。中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中被迫打開(kāi)了閉關(guān)自守的大門,，一百年后又出現(xiàn)一個(gè)輪回。而“在一個(gè)封閉孤立的社會(huì)中,，重建一種嚴(yán)格,、統(tǒng)一并具有輿論一律的秩序較為容易。”這是“文革”前十七年前喻文化占據(jù)主導(dǎo)地位的又一重要原因,。

如瑪格麗特•米德所說(shuō),，“所有文化的連續(xù)性確實(shí)至少有賴于祖孫三代的存在”。 “文革”前的中國(guó),，如果我們承認(rèn)存在著三代人的話,，那么以毛澤東為首的革命者可以大致作為第一代人。所謂大致,，是因?yàn)樵趪?yán)格意義上,，一代人是“在成年時(shí)具有共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人”，他們?cè)谛袨榱?xí)慣,、思維模式,、情感態(tài)度、人生觀念,、價(jià)值尺度,、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面具有的共同歷史性格。所以,，這里僅僅把革命者作為毛澤東時(shí)代的第一代人是狹義的,。同時(shí),，這里又沒(méi)有像李澤厚那樣把三八式的革命者單獨(dú)作為一代，而與毛澤東籠統(tǒng)地作為一代人,。雖然他們?cè)谀挲g上跨度很大,，但在社會(huì)經(jīng)歷和歷史性格上基本上是一致的，就此而論又有些寬泛,。第二代人大致包括三四十年代出生,，在新中國(guó)建立時(shí)已是青少年的一代人。第三代人大致是共和國(guó)的同齡人,，大致包括四十年代后半期至六十年代前出生的一代,，可以稱為“第三代”。如果沒(méi)有文化大革命,，第二代和第三代基本也可以算作一代人,，但是由于社會(huì)環(huán)境的巨變，在夾縫中出現(xiàn)了完全不同于第二代的第三代人,。

在這樣一個(gè)三代人組成的社會(huì)中,，毛澤東思想作為社會(huì)的指導(dǎo)思想，便以前喻的方式傳遞給后代,。如果把“文革”前十七年的社會(huì)看作是一個(gè)大家庭,，那么第一代人無(wú)疑是家長(zhǎng)，而且是創(chuàng)家立業(yè)的權(quán)威家長(zhǎng),。這一家長(zhǎng)的地位不是從前輩那里繼承的,，而是通過(guò)對(duì)前輩的反叛重新建立的。在這個(gè)家庭中,，家長(zhǎng)具有絕對(duì)的權(quán)威,，這不僅是由于他開(kāi)創(chuàng)家業(yè)的豐功偉績(jī)，更由于他為后代們描繪了一幅光彩絢麗的理想藍(lán)圖,，而且成為思想上的宗師,。從而，家長(zhǎng)也把自己對(duì)生活的理解,、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及自己所習(xí)慣的生活方式力圖原封不動(dòng)地傳喻給下一代,，并以此為自己最神圣的職責(zé)。

上乘的孝道

在中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和宗法式家族中,，“孝”則占有著最重要的地位,。

“孝”最基本的概念是強(qiáng)調(diào)延續(xù)性。這點(diǎn)上,，它是和前喻文化相一致的,。它在中國(guó)文化中的重要地位，包含著這樣幾層涵義：

第一,，“孝”是延續(xù)先輩的生物性生命,，這是最基本的,，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”是也,。香火問(wèn)題也是至今還在困擾著中國(guó)獨(dú)生子女政策的重大障礙,，從古人角度看，失去了物質(zhì)的載體則一切免談,，在這個(gè)意義上它是對(duì)的,。

第二，“孝”是延續(xù)先輩的高級(jí)生命,，即具有社會(huì),、文化、道義以及家業(yè)等方面的生

命,。有了教化的人類,，企求后代所延續(xù)的不僅是生物性生命，更重要的是高級(jí)生命,，這比前者的難度要大得多。要完成這一層次的孝,，所謂傳家守業(yè)就必須培養(yǎng)教育后代,，并需要極艱巨復(fù)雜的用心與努力。又所謂知書(shū)才能達(dá)理,，所以中國(guó)人的家庭注重子女的教育和這一層次的“孝”緊密相關(guān),。社會(huì)每個(gè)細(xì)胞的這種孝道則構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的文化?？梢哉f(shuō),，“孝道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化延綿幾千年不斷的重要保障。

第三,，更上乘的“孝”是后代能實(shí)現(xiàn)先輩在一生中所不能完成,、實(shí)現(xiàn)的理想和愿望。這一層次的孝和現(xiàn)代的接班人觀念相吻合,，即寄希望于后代繼承先輩的未竟之業(yè),。

第四，除了強(qiáng)調(diào)延續(xù)性之外,，“孝”還有著維護(hù)社會(huì)中尊卑,、等級(jí)的作用，“孝悌”就是確定家庭成員地位和關(guān)系的規(guī)則,。它嚴(yán)格要求子女服從父母,、下一代人服從上一代人，實(shí)現(xiàn)著上下有序的前喻式的文化傳遞,。而“忠”和“孝”實(shí)為一體,，“國(guó)”和“家”實(shí)為同構(gòu),，因此，孝道又是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)有力的紐帶,。