而眾所周知，白居易的《長(zhǎng)恨歌》是歷史上描寫(xiě)楊貴妃和唐玄宗愛(ài)情的最為著名的傳世名作,。人們分析長(zhǎng)恨歌里寫(xiě)到的詩(shī)句,，“馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處”“上窮碧落下黃泉,，兩處茫茫皆不見(jiàn)”“忽聞海上有仙山,，山在虛無(wú)縹緲間”“其中一人字太真，雪膚花貌參差是”

人們仔細(xì)的分析這段詩(shī)文,，其中“不見(jiàn)玉顏空死處”就是描寫(xiě)了馬嵬坡上找不到楊貴妃的遺體了,。而此后唐玄宗派一個(gè)道士去找尋楊貴妃，結(jié)果“上窮碧落下黃泉”都沒(méi)有找到,，最后道士在仙山上找到了貴妃,，而太真恰恰是貴妃出家時(shí)的法號(hào)。這一系列相似之處讓人們充滿了想像,，由于是浪漫風(fēng)格的詩(shī)文,，倘若道士真的在仙山上找到了貴妃，這里的仙山究竟指的是哪里,，世界上存在這樣的的地嗎,？，人們陷入了沉思之中,。

長(zhǎng)恨歌里寫(xiě)到的稱蓬萊的仙山又在哪里呢采訪：嚴(yán)教授：關(guān)于蓬萊山呢,，在中日文化史上，具有特別的文化意義,，因?yàn)槟兀谌毡镜?，文學(xué)的創(chuàng)作的概念中,，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所,，因?yàn)槲覀兌贾溃钊R山是中國(guó)道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山,，但是在日本的文學(xué)中呢,，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的,，所以這個(gè)能劇呢,，他多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實(shí)沒(méi)有死,，她可能到達(dá)了日本但是在和中國(guó)的史料中并沒(méi)有記載“蓬萊山就是日本”的說(shuō)法,，人們還是陷入了迷惑之中。

采訪嚴(yán)教授：大約在14世紀(jì)的后期和15世紀(jì)的初期,，日本的能開(kāi)始逐漸的發(fā)達(dá)起來(lái),，能是日本的一種古典戲劇，那么能是以許許多多的生活作為它的題材,，其中有一部能是專門以中國(guó)的題材作為它的題材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,，那么在文學(xué)史上，它有一個(gè)專門的名詞叫唐氏能,，以唐來(lái)代替中國(guó),，以唐氏能創(chuàng)作的劇本呢，大概有十幾種,，其中呢有一個(gè)劇本,，就叫做楊貴妃，那么這個(gè)能氏劇的楊貴妃,，它講了這么一個(gè)故事,，講了楊貴妃在安史之亂之后，她到了蓬萊山上,，那么那跟白居易的長(zhǎng)恨歌有所不同,，白居易的長(zhǎng)恨歌說(shuō)楊貴妃，人是死了靈魂到了神仙山上,，但是這個(gè)能氏劇的楊貴妃呢,，它說(shuō)楊貴妃沒(méi)有死，楊貴妃到了蓬萊山,，在蓬萊山上,，她又和唐明皇派來(lái)的道士互相見(jiàn)面了，那么基本的情節(jié),，還是演繹了長(zhǎng)恨歌的構(gòu)思,，但是其中它發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的改變，就是楊貴妃并沒(méi)有死,，就在這個(gè)蓬萊山