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3.針灸是韓國(guó)人發(fā)明嗎,？
韓國(guó)人主張針灸是古代朝鮮半島居民發(fā)明的。一些韓國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行過考證,。其論據(jù)最主要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問篇·卷四》：提到“砭石者,，亦從東方來”,。這個(gè)句子，就是部分韓國(guó)人主張針灸術(shù)是由朝鮮半島(韓國(guó))傳入中國(guó)的根據(jù),。
不過,，其實(shí)《素問》一文接下來還談了西方、南方,、北方的針灸術(shù),。一些韓國(guó)研究者單取其中一句，證明古代朝鮮人發(fā)明針灸術(shù),，似有斷章取義嫌疑,。此中論斷應(yīng)由文獻(xiàn)學(xué)家與醫(yī)學(xué)史家來詳細(xì)討論。
4.為什么以《東醫(yī)寶鑒》申遺,？
《東醫(yī)寶鑒》不僅在韓國(guó)享有極為崇高的地位,，后來也為中國(guó)及日本所重視。該書在韓印行的“乙亥字體本”印刷較差,，校對(duì)亦粗,，以致有韓人感慨該書的中國(guó)印本更為精美。最近這一波韓國(guó)重視許浚及《東醫(yī)寶鑒》所引起的熱潮,，其實(shí)甚晚,。“許浚學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)”韓大熙(音譯)寫過一篇文章,，叫《期待完整的〈東醫(yī)寶鑒〉國(guó)譯本》。文章認(rèn)為,，獨(dú)立后的韓國(guó)政府一開始并沒有對(duì)該書足夠重視,。至上世紀(jì)九十年代，韓醫(yī)界才開始重視許浚及其著作,。1998年,，該書的韓文翻譯工作才開始，至今尚未完成,。2006年6月8日,，《人民日?qǐng)?bào)》引用中國(guó)中醫(yī)藥管理局國(guó)際合作司司長(zhǎng)沈志祥的說法,，中國(guó)將把中醫(yī)相關(guān)的文物、書籍,、器具等13項(xiàng)內(nèi)容申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn),。該報(bào)道在韓國(guó)引起震動(dòng)。
在這樣的背景之下,，韓國(guó)開始著手把《東醫(yī)寶鑒》及其他幾項(xiàng)文物納入申遺工作,。
5.《東醫(yī)寶鑒》申遺，我們需要注意什么,？
韓國(guó)以《東醫(yī)寶鑒》申遺,，有其一定的理由。但此舉實(shí)在應(yīng)該引起國(guó)人的注意,。
一方面,，韓國(guó)在天然及有形文物申遺方面，并無優(yōu)勢(shì),。因而他們的申遺策略,，一直瞄準(zhǔn)無形文化遺產(chǎn)。韓國(guó)在2001年王室宗廟神殿歌舞,、2003年清唱板索里,、2005年江陵端午祭申遺成功，都是這個(gè)策略的成功執(zhí)行,；另一方面,，用韓大熙的說法，是要借此“把韓醫(yī)學(xué)確立為我們民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的正體性之后,，逐步向韓醫(yī)學(xué)的圣地而邁進(jìn)”,。聯(lián)系到“韓醫(yī)學(xué)”一詞在語(yǔ)意上的不確定性，我們不能不加以關(guān)注,。
韓國(guó)非常重視申請(qǐng)無形文化遺產(chǎn),。很早就有韓國(guó)學(xué)者參予聯(lián)合國(guó)教科文組織下的申遺評(píng)委會(huì)工作。1999年,，聯(lián)合國(guó)教科文組織第一次成立“人類口傳及無形遺產(chǎn)”國(guó)際評(píng)審委員會(huì)的時(shí)候,，韓國(guó)東國(guó)大學(xué)林頓熙(音譯)教授就積極參與，發(fā)揮了很大的影響力,，并成為其后三次韓國(guó)申遺成功的幕后最大功臣,。2005年韓國(guó)以江陵端午祭而申遺的時(shí)候，曾經(jīng)遭到很大阻力,。由于林教授的竭力爭(zhēng)取,，才最終順利入選遺產(chǎn)名錄。而韓國(guó)這次為《東醫(yī)寶鑒》申遺,，已經(jīng)指名要林教授負(fù)責(zé)國(guó)際宣傳的部分,。
除了林頓熙教授之外,，首爾大學(xué)還有一位徐慶浩(音譯)教授，則又加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織的“世界記憶遺產(chǎn)”(Memory of the World)國(guó)際顧問委員會(huì)的委員,。從中可以看出韓國(guó)在申遺作業(yè)上,，擁有一套清晰完整的戰(zhàn)略構(gòu)想。[作者：郝明義（臺(tái)灣出版人）]
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