孔子的身后存在

文／祥子 

不得不從于丹開(kāi)始說(shuō)起。

于丹在央視《百家講壇》的成功,，在全國(guó)引發(fā)了轟轟烈烈的《論語(yǔ)》熱,，據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在書(shū)店里賣(mài)的各類《論語(yǔ)》有六十多種版本,，總印數(shù)超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè),。“儒學(xué)熱”,、“孔子熱”由來(lái)已久,，到今天才演化為庶民的狂歡。

催化這種演化的當(dāng)首推國(guó)家級(jí)媒體央視的介入,，在播出“于丹講論語(yǔ)”的前幾天,，央視首次現(xiàn)場(chǎng)直播了曲阜孔廟的“2006祭孔大典”,，也就是說(shuō),，這是央視紀(jì)念孔子的一整套策劃,。央視除了擁有最快的傳播效率，還擁有最高的言論權(quán)威性—往往被庶民解讀為隱含的官方意志,。

對(duì)于民間的于丹熱,，學(xué)界擺出了盡量寬容和輕視的態(tài)度，等到李零的《喪家狗》一出,，學(xué)界也開(kāi)鍋了,。李零的專家身份和言說(shuō)方式，讓許多學(xué)者感到憂慮,。李零是古文獻(xiàn)解讀的一流專家,，是掌握孔子時(shí)代的歷史證據(jù)最便捷的人之一，在這個(gè)領(lǐng)域說(shuō)話,，他具備權(quán)威性,。別人講《論語(yǔ)》，講的往往是“大道理”,，難免像“正確的空話”(比如于丹),。李零只講“小道理”，講現(xiàn)代人可以感同身受的常識(shí),。所以,，在許多人眼里，“小道理”才是“大實(shí)話”,。

李零想要還原一個(gè)“歷史”的孔子,、 擊碎孔子“神圣化”和“符號(hào)化”的行為是有理有據(jù)的，所以能真正觸動(dòng)學(xué)界的神經(jīng),。但還原出的孔子能算作真孔子嗎,？常識(shí)是“神圣化”的解毒劑，也往往是“平庸化”的催化劑,。平庸化的孔子,，由于親切，或許只是當(dāng)代人對(duì)真實(shí)的一種想象,。李零的論敵陳明說(shuō)：“孔子是真實(shí)個(gè)體和文化符號(hào)的統(tǒng)一,，真實(shí)個(gè)體是文化符號(hào)的基礎(chǔ)，文化符號(hào)是真實(shí)個(gè)體在歷史中價(jià)值的升華,。但這個(gè)文化符號(hào)有的人把它神圣化,，而有的人把它妖魔化—這同樣是一種歷史真實(shí)?！笨鬃拥囊簧?，他的很多言論和思想，已經(jīng)通過(guò)制度,、習(xí)俗,、語(yǔ)言符號(hào),，進(jìn)入中國(guó)人的生活世界，成為漢語(yǔ)思想的重要源頭,。

符號(hào)化·傳播

現(xiàn)在說(shuō)起符號(hào)化就仿佛是“異化”,，其實(shí)符號(hào)化只是人類便于記憶對(duì)事物的縮指和抽象。人們?cè)谟洃浐蛡鞑ブ?，常?huì)將事物符號(hào)化,，而符號(hào)化的事物更易于傳播。比如文字,。

孔子的人與事,、行為與思想，在兩千余年里,，廣被天下,，可能是中國(guó)最成功的傳播案例?！胺?hào)化轉(zhuǎn)播”是傳播學(xué)和廣告學(xué)里的一個(gè)術(shù)語(yǔ),，就是將繁復(fù)的信息利用策劃將其進(jìn)行壓縮及提煉，最終歸結(jié)成為一個(gè)人們腦海中對(duì)應(yīng)的傳播符號(hào),，這就是商標(biāo)或品牌,。

孔子身后歷代對(duì)孔子的詮釋，頗類似今天的傳播(廣告)者,，通過(guò)藝術(shù)化手段將孔子這塊品牌,，根據(jù)“市場(chǎng)”進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再生,，升華成為“創(chuàng)意性廣告”來(lái)傳播,，讓老牌子更深入人心。

牌子越老,，背后承載的內(nèi)涵愈發(fā)豐富和宏大,。五四運(yùn)動(dòng)要砸爛孔家店，孔子是傳統(tǒng)封建文化的符號(hào),，甚至是“腐朽”的舊語(yǔ)言(文言文)的符號(hào),。今天， 已經(jīng)辦到世界各地的孔子學(xué)院,，傳播和教授的就是現(xiàn)代漢語(yǔ),，孔子已經(jīng)升級(jí)為漢語(yǔ)文化的符號(hào)。

而在孔子故里曲阜,，各種商肆店鋪的招牌,，已達(dá)無(wú)“孔”不入的地步，類似孔府家酒這類的商品，不勝枚舉,，孔子已經(jīng)成為了注冊(cè)商標(biāo),。

所以說(shuō)，傳播愈成功,，其符號(hào)化便愈深，現(xiàn)實(shí)規(guī)律使然,。比如學(xué)界對(duì)《喪家狗》的爭(zhēng)論,，被上升為文化保守主義和自由主義之爭(zhēng)，這就是一種符號(hào)化,。反符號(hào)化的李零最終在事件里也成為了一個(gè)符號(hào),。

符號(hào)化是一種“再命名”，歸根結(jié)底,，是一種話語(yǔ)權(quán)力的嬗變,。文化興，孔子為道統(tǒng)符號(hào),；王權(quán)替,，孔子為政統(tǒng)符號(hào)；經(jīng)濟(jì)潮,，孔子為商業(yè)符號(hào)……

儀式化·生活

現(xiàn)代人離儀式越來(lái)越遠(yuǎn),，認(rèn)為儀式更像一種表演。

儀式就是一種表演,，通過(guò)表演將日常生活注入神圣情感,。所謂神圣情感不外乎“敬畏”和“感恩”。禮儀的禮,，就是從這種心情發(fā)展出來(lái)的,，而后有了壇和廟。壇和廟是儀式空間,，而在這樣的空間里表達(dá)的內(nèi)容,，就是禮樂(lè)。沒(méi)有這樣的情感交流,，孔子說(shuō)的仁,、禮、樂(lè)這些東西都無(wú)從談起,?？鬃诱f(shuō)“仁者無(wú)憂”，說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單,，就是因?yàn)槿收哂卸Y和樂(lè),，故無(wú)憂。在孔子那個(gè)時(shí)代,，仁者的仁,，不是閉關(guān)修煉出來(lái)的,，而是在和大家伙兒一塊兒參加禮樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)這種“儀式化教養(yǎng)”長(zhǎng)期養(yǎng)成的,。

司馬遷的《刺客列傳》里多是市井之徒,，但他們的生存就是為了去完成某種節(jié)義和操守。他們?nèi)ネ瓿蛇@種節(jié)義和操守的過(guò)程往往很戲劇化,，就像是一場(chǎng)儀式表演,。

儒本來(lái)是種職業(yè)， 就是各種儀式(婚喪最常見(jiàn))的禮儀顧問(wèn),，類似一個(gè)樂(lè)隊(duì)的指揮,。孫叔通曾指揮著劉邦的開(kāi)國(guó)臣子們演禮，讓“粗人”們體會(huì)到了敬畏,，也讓劉邦感受到了被尊敬的愉快,。儀式的另一個(gè)重要功能就是強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，儒者通過(guò)對(duì)儀式完整性的守護(hù),，也守護(hù)著生活間日益淡化(那時(shí)就喊“禮崩樂(lè)壞,、人心不古”了)的秩序和神圣情感。

我們今天生活的基本邏輯,，是19世紀(jì)中葉的歐洲建立起來(lái)的,。那時(shí)的尼采發(fā)過(guò)這樣的感慨——晨禱已經(jīng)被晨報(bào)所取代。這種變化意味著什么,？晨禱是宗教生活,，而晨報(bào)是世俗生活；晨禱的內(nèi)容每天都是重復(fù)的,，晨報(bào)的內(nèi)容報(bào)每天都是新的,。樸素的、每天都在重復(fù)的生活,，已經(jīng)被充滿了新奇的日子取代,。

尼采感嘆的其實(shí)是儀式化生活的缺失，造成神圣情感的失落,。

今天的體育比賽前的升國(guó)旗儀式,，從場(chǎng)上隊(duì)員到全場(chǎng)球迷，面對(duì)自己國(guó)家的國(guó)旗,，都虔誠(chéng)肅穆,，充滿深情。這就是遺留的“儀式化教養(yǎng)”的風(fēng)采,。而央視介入的祭孔大典,，起碼告訴了國(guó)人和世界，我們對(duì)孔子這位文化巨人，表達(dá)了尊敬和感恩,。

貴族化·象征

歷代的權(quán)力階層對(duì)孔子表達(dá)尊敬和感恩,，最終會(huì)落實(shí)到孔子的后人身上。 他們是祭孔的儀式空間(孔子故里)的當(dāng)然守護(hù)者,，也是感謝的接受者的象征,。

統(tǒng)治者愿意讓一個(gè)人的功績(jī)和榮耀隨著他的血統(tǒng)來(lái)延續(xù)，便形成了貴族,。歷代的統(tǒng)治者都承認(rèn)和贊賞(不排除政治需要)孔子的功績(jī)和榮耀,，便形成了世界上最悠久的貴族—孔氏。

雖然孔子的政治理想是有德者當(dāng)權(quán)(堯舜時(shí)代),，但他也承認(rèn)周傳統(tǒng)中以血統(tǒng)繼承權(quán)力的合理性,。他的政治思想的模型,，跟血統(tǒng)宗族的聯(lián)系密不可分,。但是孔子對(duì)貴族的理解不止是有特權(quán)的人群，還有教養(yǎng)者的典范,。這教養(yǎng)就是“儀式化教養(yǎng)”,，要在審美教育中完成，所謂“興于詩(shī),，立于禮,，成于樂(lè)”。

新貴面對(duì)物質(zhì)的富足,，易于走向墮落,，如酒池肉林般的窮奢極欲。所以要用樂(lè)趣的培養(yǎng),、藝術(shù)化的生活來(lái)疏導(dǎo),。孔子雖然食不厭精,，但“聞韶,，三月不知肉味”，就是說(shuō)陶醉在審美中,，可以忘卻物欲,。孔子的偉大也在于此,，他把貴族的政治特權(quán)懸置在一邊,，卻把貴族的教養(yǎng)和文化在民間發(fā)揚(yáng)廣大。

孔子并沒(méi)有想象到自己的身后會(huì)帶出一個(gè)“世界第一貴族”,，這支貴族的常青,， 取決于政治權(quán)力和“符號(hào)化”孔子的長(zhǎng)期擁抱。而政權(quán)的波動(dòng)交替，也使宗族裂為南北二宗,，而北宗又分在臺(tái)北,、曲阜兩地。有人擔(dān)心,，臺(tái)北和曲阜會(huì)不會(huì)裂為新的南北二宗,，雖然貴族政體早已不存，但他們的沉浮榮辱仍與權(quán)力(政治,、話語(yǔ),、經(jīng)濟(jì))裹挾在一起。

畢竟,，這支宗族在漢語(yǔ)文化輻射的世界里,，象征的內(nèi)容太過(guò)廣闊了。

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