國家廣電總局昨天在其官方網(wǎng)站發(fā)布通知,，要求嚴(yán)格依法依規(guī)播放廣告,。在禁播之列中，除了一貫包含的各類非法醫(yī)療藥品和性保健品廣告外,，性暗示廣告這次也列入其中。(中國新聞網(wǎng)8月2日)

每天打開電視,，無論是哪個臺的哪個頻道,，那些充滿著性暗示、性挑逗,、性誘惑的準(zhǔn)色情廣告,，都會肆無忌憚地?fù)涿娑鴣恚屇愣愣级悴贿^,，污染著受眾眼睛,，毒化著社會風(fēng)氣。公共熒屏不是色情廣告的叫春地,，不是不良廠家的跑馬場,。國家廣電總局禁播性暗示廣告，正是凈化熒屏,、崇尚文明,、引導(dǎo)健康生活理念、重塑媒體社會公信力的得力之舉,。

所謂的性暗示廣告,，就是以性特征、性行為為賣點,，以意會式的語言和畫面,，吸引受眾關(guān)注的準(zhǔn)色情廣告。主要有兩種表現(xiàn)形式,，一是利用漢字的諧音,，讓人易于產(chǎn)生與性有關(guān)的聯(lián)想：如雕牌洗衣粉，廣告詞是：“你泡了嗎,？你漂了嗎,？”由于漢字諧音、多義,，很容易引發(fā)性聯(lián)想,；再如清嘴口香糖讓少女在屏幕發(fā)問：“想知道親嘴的味道嗎？”二是利用挑逗性極強(qiáng)的畫面語言來吸引人,，不管廣告與女性是否有關(guān),，畫面都是一個穿著極為暴露、姿態(tài)極為挑逗的美女,。如一則牛奶廣告,，整個對話是一個男子的“對牛談情”：“乖乖！我從未見過如此結(jié)實的臀部,。我有沒有弄痛你,？你最喜歡什么方式,？是捏？還是摸,？我知道了,！小美人，來,！我們再做一次,！還有一則口香糖廣告：先是一位表情慵懶、衣著性感的女郎依偎在床上,，挑逗地對著觀眾說：“我覺得還不夠耶,！”一位男士發(fā)動摩托車時說：“我希望我能更有力！”酒吧里,，一位女子含情脈脈地看著身邊男士說：“更有勁,，我會更喜歡！”此時,，勁浪牌口香糖突然現(xiàn)身,，畫外音高喊：“讓你感覺就像一浪接一浪！”

這些廣告看上去五彩斑斕,，吸引眼球,，用性暗示廣告取巧，四兩撥千斤,，達(dá)到“廣而告之”的目的,。但如果它始終刻意迎合某些低級趣味，除了以“性”為誘餌之外無技可施,，它就是拙劣的了,。一味地向“性”靠攏，樂此不疲地打色情擦邊球,，會讓人感到別扭，甚至齷齪,。帶有性暗示成分的廣告似乎把男女關(guān)系放在了第一位,，把文化、審美,、道德,、責(zé)任等等全部“性化”，對青少年正確的價值觀和道德觀的形成極為不利,。

無論是從保護(hù)青少年身心健康發(fā)展角度,，還是從深化社會主義精神文明建設(shè)層次，以及讓積極向上的先進(jìn)文化占領(lǐng)公共熒屏,，國家廣電總局對性暗示廣告的禁播都正當(dāng)其時,。

在英美政治哲學(xué)家和人權(quán)理論家看來,，人權(quán)僅僅包括了公民權(quán)利和政治權(quán)利，不包括經(jīng)濟(jì)的,、社會的和文化的權(quán)利,；但在其他國家的理論家看來，這樣的規(guī)定限制了人權(quán)的范圍,，使得人權(quán)無法得到真正的實現(xiàn),。雖然各種觀點的背后存在著不同的經(jīng)濟(jì)和文化傾向，但即使是針鋒相對的觀點,，仍然有一個共識：它們都承認(rèn),，無論人權(quán)包括哪些內(nèi)容，它們都應(yīng)當(dāng)具有普遍性的東西,，應(yīng)當(dāng)適用于天下所有的人,。正是由于這種普適性，我們才可能在不同的社會,、文化和政治背景中共同討論人權(quán)的意義,，共同要求捍衛(wèi)人權(quán)。也正是在這種意義上,，國家與個人之間的關(guān)系才可能從統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者和被服務(wù)者之間的關(guān)系,，在這種新的關(guān)系中，只有當(dāng)個體人權(quán)得到了尊重和保障,，國家才具有了普遍的合法性,。

所以，盡管“人權(quán)”是一個非常復(fù)雜的概念,，不同的國家,、民族、文化以及哲學(xué)對這個概念可以有（而且事實上就有著）不同的理解,。但在各種不同理解中,，應(yīng)當(dāng)存在一些“家族的相似”，正是由于這些相似才使得我們把這些理解看作是對同一個概念的理解,。根據(jù)以上的分析,，這些“家族的相似”應(yīng)當(dāng)大體或至少包含了這樣幾點：

第一，“人權(quán)”一定是指人的基本權(quán)利,。這里的“人”不是一個生物學(xué)意義上的動物,，而是人類學(xué)意義上的有意識和思想、有理智和情感,、有道德和尊嚴(yán)的社會的人,。這就可以使我們把人權(quán)概念與動物權(quán)利區(qū)分開來。動物的生存權(quán)不是由動物自身決定的,，而是由自然,、環(huán)境以及人類決定的,。但人的生存權(quán)卻是由人類自己決定的。在這種意義上,，人的基本權(quán)利就是人作為有意識和思想,、有理智和情感、有道德和尊嚴(yán)的社會人的生存權(quán)利,。

第二,，人的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)是指人類的普遍權(quán)利或一般權(quán)利，應(yīng)當(dāng)是普適的,，人類共有的,。這樣，我們才能在不同的社會,、文化和政治背景中共同討論人權(quán)的意義,，共同要求捍衛(wèi)人權(quán)，以及同意和參與國際組織比如聯(lián)合國保障人權(quán)的活動,。

第三,，人的基本權(quán)利不是外在的，不是被賦予的,，而是人類自身具有的,，是人之所以成為人的基本條件和要求。所以,，我們不能說如何賦予某人以人權(quán),，而只能說如何去保障人權(quán)的實現(xiàn)。在國家與人權(quán)的關(guān)系中,，不能簡單地把人權(quán)處理為國家發(fā)揮作用的手段,，相反，應(yīng)當(dāng)把保障人權(quán)作為國家行使權(quán)力的目的,。這里并不存在“人權(quán)”與“主權(quán)”的矛盾和沖突,，兩者之間應(yīng)當(dāng)是一致的。

當(dāng)然,，以上說明并沒有也不可能窮盡人權(quán)概念的全部內(nèi)容,。但它們至少應(yīng)當(dāng)是人的基本權(quán)利的主要內(nèi)容。只有真正理解了人權(quán)概念的這些基本內(nèi)容,，我們才能認(rèn)清國家與人權(quán)的關(guān)系，才能真正理解國家在保障人權(quán)中的地位和作用,。

文本來源：光明觀察

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