國(guó)家廣電總局昨天在其官方網(wǎng)站發(fā)布通知，要求嚴(yán)格依法依規(guī)播放廣告,。在禁播之列中,，除了一貫包含的各類非法醫(yī)療藥品和性保健品廣告外，性暗示廣告這次也列入其中,。(中國(guó)新聞網(wǎng)8月2日)

每天打開(kāi)電視,，無(wú)論是哪個(gè)臺(tái)的哪個(gè)頻道，那些充滿著性暗示,、性挑逗,、性誘惑的準(zhǔn)色情廣告，都會(huì)肆無(wú)忌憚地?fù)涿娑鴣?lái),，讓你躲都躲不過(guò),，污染著受眾眼睛,，毒化著社會(huì)風(fēng)氣,。公共熒屏不是色情廣告的叫春地,，不是不良廠家的跑馬場(chǎng)。國(guó)家廣電總局禁播性暗示廣告,，正是凈化熒屏,、崇尚文明,、引導(dǎo)健康生活理念,、重塑媒體社會(huì)公信力的得力之舉,。

所謂的性暗示廣告,，就是以性特征,、性行為為賣點(diǎn),，以意會(huì)式的語(yǔ)言和畫(huà)面,，吸引受眾關(guān)注的準(zhǔn)色情廣告。主要有兩種表現(xiàn)形式,，一是利用漢字的諧音，讓人易于產(chǎn)生與性有關(guān)的聯(lián)想：如雕牌洗衣粉,，廣告詞是：“你泡了嗎,？你漂了嗎,？”由于漢字諧音、多義,，很容易引發(fā)性聯(lián)想,；再如清嘴口香糖讓少女在屏幕發(fā)問(wèn)：“想知道親嘴的味道嗎？”二是利用挑逗性極強(qiáng)的畫(huà)面語(yǔ)言來(lái)吸引人,，不管廣告與女性是否有關(guān)，畫(huà)面都是一個(gè)穿著極為暴露,、姿態(tài)極為挑逗的美女。如一則牛奶廣告,，整個(gè)對(duì)話是一個(gè)男子的“對(duì)牛談情”：“乖乖,！我從未見(jiàn)過(guò)如此結(jié)實(shí)的臀部,。我有沒(méi)有弄痛你,？你最喜歡什么方式,？是捏？還是摸,？我知道了,！小美人,，來(lái),！我們?cè)僮鲆淮?！還有一則口香糖廣告：先是一位表情慵懶、衣著性感的女郎依偎在床上,，挑逗地對(duì)著觀眾說(shuō)：“我覺(jué)得還不夠耶！”一位男士發(fā)動(dòng)摩托車時(shí)說(shuō)：“我希望我能更有力,！”酒吧里，一位女子含情脈脈地看著身邊男士說(shuō)：“更有勁,，我會(huì)更喜歡,！”此時(shí),，勁浪牌口香糖突然現(xiàn)身，畫(huà)外音高喊：“讓你感覺(jué)就像一浪接一浪,！”

這些廣告看上去五彩斑斕,，吸引眼球,，用性暗示廣告取巧，四兩撥千斤,，達(dá)到“廣而告之”的目的,。但如果它始終刻意迎合某些低級(jí)趣味，除了以“性”為誘餌之外無(wú)技可施,，它就是拙劣的了。一味地向“性”靠攏,，樂(lè)此不疲地打色情擦邊球，會(huì)讓人感到別扭,，甚至齷齪,。帶有性暗示成分的廣告似乎把男女關(guān)系放在了第一位，把文化,、審美、道德,、責(zé)任等等全部“性化”,，對(duì)青少年正確的價(jià)值觀和道德觀的形成極為不利,。

無(wú)論是從保護(hù)青少年身心健康發(fā)展角度,，還是從深化社會(huì)主義精神文明建設(shè)層次,，以及讓積極向上的先進(jìn)文化占領(lǐng)公共熒屏,，國(guó)家廣電總局對(duì)性暗示廣告的禁播都正當(dāng)其時(shí),。

在英美政治哲學(xué)家和人權(quán)理論家看來(lái)，人權(quán)僅僅包括了公民權(quán)利和政治權(quán)利,，不包括經(jīng)濟(jì)的,、社會(huì)的和文化的權(quán)利；但在其他國(guó)家的理論家看來(lái),，這樣的規(guī)定限制了人權(quán)的范圍,，使得人權(quán)無(wú)法得到真正的實(shí)現(xiàn)。雖然各種觀點(diǎn)的背后存在著不同的經(jīng)濟(jì)和文化傾向,，但即使是針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn),，仍然有一個(gè)共識(shí)：它們都承認(rèn)，無(wú)論人權(quán)包括哪些內(nèi)容,，它們都應(yīng)當(dāng)具有普遍性的東西,，應(yīng)當(dāng)適用于天下所有的人。正是由于這種普適性,，我們才可能在不同的社會(huì),、文化和政治背景中共同討論人權(quán)的意義，共同要求捍衛(wèi)人權(quán),。也正是在這種意義上,，國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系才可能從統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者和被服務(wù)者之間的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中,，只有當(dāng)個(gè)體人權(quán)得到了尊重和保障,，國(guó)家才具有了普遍的合法性,。

所以，盡管“人權(quán)”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，不同的國(guó)家,、民族、文化以及哲學(xué)對(duì)這個(gè)概念可以有（而且事實(shí)上就有著）不同的理解。但在各種不同理解中,，應(yīng)當(dāng)存在一些“家族的相似”，正是由于這些相似才使得我們把這些理解看作是對(duì)同一個(gè)概念的理解。根據(jù)以上的分析,，這些“家族的相似”應(yīng)當(dāng)大體或至少包含了這樣幾點(diǎn)：

第一,，“人權(quán)”一定是指人的基本權(quán)利,。這里的“人”不是一個(gè)生物學(xué)意義上的動(dòng)物,，而是人類學(xué)意義上的有意識(shí)和思想、有理智和情感、有道德和尊嚴(yán)的社會(huì)的人,。這就可以使我們把人權(quán)概念與動(dòng)物權(quán)利區(qū)分開(kāi)來(lái),。動(dòng)物的生存權(quán)不是由動(dòng)物自身決定的，而是由自然,、環(huán)境以及人類決定的,。但人的生存權(quán)卻是由人類自己決定的。在這種意義上,，人的基本權(quán)利就是人作為有意識(shí)和思想,、有理智和情感,、有道德和尊嚴(yán)的社會(huì)人的生存權(quán)利。

第二,，人的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)是指人類的普遍權(quán)利或一般權(quán)利，應(yīng)當(dāng)是普適的,，人類共有的,。這樣,，我們才能在不同的社會(huì),、文化和政治背景中共同討論人權(quán)的意義，共同要求捍衛(wèi)人權(quán),，以及同意和參與國(guó)際組織比如聯(lián)合國(guó)保障人權(quán)的活動(dòng)。

第三,，人的基本權(quán)利不是外在的,，不是被賦予的,，而是人類自身具有的,，是人之所以成為人的基本條件和要求,。所以,，我們不能說(shuō)如何賦予某人以人權(quán)，而只能說(shuō)如何去保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn),。在國(guó)家與人權(quán)的關(guān)系中,，不能簡(jiǎn)單地把人權(quán)處理為國(guó)家發(fā)揮作用的手段，相反,，應(yīng)當(dāng)把保障人權(quán)作為國(guó)家行使權(quán)力的目的,。這里并不存在“人權(quán)”與“主權(quán)”的矛盾和沖突，兩者之間應(yīng)當(dāng)是一致的,。

當(dāng)然,，以上說(shuō)明并沒(méi)有也不可能窮盡人權(quán)概念的全部?jī)?nèi)容。但它們至少應(yīng)當(dāng)是人的基本權(quán)利的主要內(nèi)容,。只有真正理解了人權(quán)概念的這些基本內(nèi)容,，我們才能認(rèn)清國(guó)家與人權(quán)的關(guān)系,，才能真正理解國(guó)家在保障人權(quán)中的地位和作用,。

文本來(lái)源：光明觀察

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