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現(xiàn)代性與民族意識：十三世達賴喇嘛的政治改革

2008年04月11日 11:06文摘【大 中 小】 【打印】

相關(guān)標(biāo)簽：		[西藏]

聯(lián)豫在推行新政時,，還有一個脫離實際的動機,，即試圖在達賴不在西藏時,，收回達賴的世俗權(quán)力（即政治權(quán)力）,，為此，清中央應(yīng)聯(lián)豫之請求委派趙爾豐遣川軍入藏,，此舉引起十三世達賴不滿與恐懼,，他在1909年12月回西藏的路上分別給清中央和“大不列顛及歐洲各國公使”寫信，表達他的不滿猜疑,，在給歐洲各國公使的信中甚至有請求各國對中國進行外交干預(yù)的言辭,，過去對朝廷恭敬尊崇的態(tài)度已然發(fā)生轉(zhuǎn)變④（p53—54）。到拉薩不久,，與聯(lián)豫的關(guān)系已近水火不容,，川軍在進藏的路上也受到藏軍的武裝抵抗，進拉薩城時,，又有槍擊事件發(fā)生,，十三世達賴感覺受到生命威脅，于1910年2月率眾出走印度,。從一些史料看,，他一到印度即被英國人拉攏誘惑，產(chǎn)生分離思想,。十三世達賴喇嘛在大吉嶺居住期間,，與英印政府駐錫金政治專員查爾斯·貝爾關(guān)系密切,，據(jù)稱他從貝爾那里“學(xué)會了許多現(xiàn)代斗爭知識”,，（包括非法單獨行使了與印度、錫金,、不 丹的外交關(guān)系權(quán)利）,，“他還以自己的親身經(jīng)歷深刻懂得了只有掌握政權(quán)和軍隊才能有效地統(tǒng)治一個龐大國家的道理。在印度流亡的 3年中,，十三世達賴喇嘛開闊了視野,，孕育出了對西藏政教事務(wù)的新構(gòu)想。”④ p56在印度期間,，十三世達賴先后到加爾格達,、蘭蓖尼（lumbi—ni）、菩提枷耶（bodhgaya）,、瑟那鉈（sarnath）,、庫什那伽（kushinager）等佛教圣地朝拜及訪問，在加爾格達,，十三世達賴還與英印政府總督曼脫勛爵（lord manto）會晤,，希望英國政府能給以幫助，但曼脫很委婉地做出回答［5］（p78—79）,，當(dāng)時英印政府還不敢公然宣稱支持西藏⑤（p305—312）,。不過，對于英國政府,，十三世達賴倒也始終保持警戒之心,，并不是完全投靠外人。

1911年中國爆發(fā)了辛亥革命,，滿清政府被推翻,，西藏的清軍也發(fā)生嘩變，分成對立兩派,，一方站在藏政府一邊,，一方站在川軍將領(lǐng)鐘穎一邊，雙方互相攻擊,，最后鐘穎方面因糧食彈藥不足,，交械投降，由西藏地方政府發(fā)路費回內(nèi)地,。1912年,，十三世達賴返回西藏，受到僧俗民眾的隆重歡迎,，此后,，十三世達賴喇嘛在西藏政教方面的聲望日益增長，他本人由此開始其穩(wěn)定的統(tǒng)治生涯,，針對西藏的各種弊端,，進行一場長達20多年的改革。

二,、十三世達賴發(fā)動的改革以及改革中的不同角色參與情況

十三世達賴回到西藏后的第一件事,，就是頒布他親自參與起草的向全體官員和民眾宣布的文告（即“水牛年文告”），這可以視為其進行改革,、實行新政的發(fā)端,。

這份文告帶有一個重要傾向即十三世達賴想在沒有中央政府的管理,、監(jiān)控之下自行全權(quán)治理西藏，雖然文告一開始宣稱在歷史上西藏與中央是施供關(guān)系,，但行文中又表示他曾經(jīng)一直與中央政府保持聯(lián)系,，這種關(guān)系最后被“腐敗無能的官僚們耽誤了”。文告正文主要內(nèi)容有五條,，就保護佛教機構(gòu),、要求西藏官員公平地履行職責(zé)、鼓勵民眾開墾荒地方面作出規(guī)定,。其中鼓勵開荒的內(nèi)容在以后的新年文告中一直被強調(diào),，應(yīng)是創(chuàng)新之舉措。

西方學(xué)者中有人將該文告視為西藏獨立的聲明,，但正如對近代西藏歷史頗有研究的美國學(xué)者梅·戈爾斯坦所說,，“在當(dāng)時西方的術(shù)語中這算不上是一個正式的獨立宣言”，它只是達賴重申對西藏的全權(quán)統(tǒng)治的一份聲明④（p62—64）,。在辛亥革命時,，全國各省都曾針對滿清政府宣布過獨立，十三世達賴的文告性質(zhì)上與各省的聲明是一樣的,。

從1913年開始,，十三世達賴的改革通過加強及鞏固他個人的權(quán)力和重建藏軍計劃的實施而展開。隨后擴展到興辦現(xiàn)代新興產(chǎn)業(yè),、發(fā)展西藏傳統(tǒng)經(jīng)濟貿(mào)易,、實行新的稅收制度等方面。

加強個人權(quán)力是十三世達賴自1912年返回西藏要做的第一件事,。他首先對于在他離開西藏時那些同情,、支持漢人和駐藏大臣的官員、寺廟開刀,。1909年達賴出走時,，留下的官員中有不少人積極與駐藏大臣合作，俗官中以擦絨噶倫最為突出,；寺院方面則以哲蚌寺的朗色林,、丹吉林為主，這兩個寺院公開支持漢族官員,，在 1911年至1912 年拉薩川軍與藏軍對壘時,，朗色林的喇嘛拒絕同漢軍作戰(zhàn)，丹吉林的喇嘛則讓漢軍進入寺院,。這種做法自不能讓十三世達賴容忍,，在1912年底局勢穩(wěn)定后，噶倫擦絨·旺秋杰布父子被槍殺,、其家產(chǎn),、名氏、莊園被達賴親隨達桑贊堆全部繼承,，哲蚌寺云丹喇嘛被人刺殺,，其他親漢的官員也受到不同的懲罰。至于哲蚌寺兩個寺院因1913年十三世達賴忙于康區(qū)的戰(zhàn)爭和西姆拉會議而暫時放置一邊,，只給予嚴厲的批評和警告,，這筆賬直到1921年才利用朗色林內(nèi)部的爭端而予以清算④（p104—111）。十三世達賴對九世班禪也頗為不滿,，早在1904年達賴出走蒙古時,，班禪曾接受英國政府邀請訪問印度，造成雙方的裂痕,。1909年達賴又要求九世班禪與他一同出走印度,，被班禪拒絕，相反,，九世班禪卻到拉薩同駐藏大臣相見,。因此，十三世達賴回到拉薩后,，對班禪開始漸漸壓制,，1914 年，在后藏設(shè)立總管兩名,，管制日喀則所有的16個宗,。逐步控制后藏經(jīng)濟與稅收大權(quán)。除了以上的措施外,，十三世達賴為加強個人權(quán)力,，還增設(shè)司倫職位，削弱噶廈的權(quán)力,，造成后來雙方關(guān)系緊張③（p931）,。

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