四
隨著產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)張和財(cái)富的膨脹,，鹽商們開(kāi)始不僅僅滿(mǎn)足于與當(dāng)權(quán)者建立利益關(guān)系進(jìn)而影響其決策，而是希望進(jìn)入統(tǒng)治階層,，直接參與政策的制定,。
同清朝的其他成功商人一樣，揚(yáng)州鹽商也熱衷于捐官,。據(jù)統(tǒng)計(jì),，從順治元年至嘉慶七年（1644-1802）先后有180個(gè)鹽商家庭成員通過(guò)捐納得官。⑽但這只是他們獲取社會(huì)地位的一種捷徑而已,，鹽商們并不滿(mǎn)足于此,，他們的最終目的是要改變自己商人的屬性，真正進(jìn)入到統(tǒng)治階層,。因此,，他們普遍致力于培養(yǎng)自己的子弟業(yè)儒仕進(jìn)，通過(guò)科舉的途徑得到功名,，反映出濃厚的崇儒情節(jié),。雖然現(xiàn)在無(wú)法確切地統(tǒng)計(jì)出有多少揚(yáng)州鹽商家庭成員成為士大夫進(jìn)而進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)，然而有足夠的證據(jù)可以呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)他們社會(huì)流動(dòng)的一般趨勢(shì)：平均鹽商家庭經(jīng)過(guò)兩代或三代之后,，即非原先同樣的社會(huì)身份,，多數(shù)鹽商家庭達(dá)到小康時(shí)，年輕的成員就被鼓勵(lì)從事學(xué)業(yè),，最終目的便是從政,。值得注目的是,，人數(shù)約三百或更少的鹽商家庭,，在順治三年至嘉慶七年（1646-1802）間，造就了139個(gè)進(jìn)士和208個(gè)舉人,。⑾這些進(jìn)入統(tǒng)治階層的鹽商子弟,，便成為了揚(yáng)州鹽商在政壇的一支重要嫡系力量，其作用是不言而喻的,。
自貢鹽商同樣熱衷于捐官,，王余照曾受賞二品頂帶，“李四友堂”,、“胡慎怡堂”的弟兄子侄幾乎人人捐官,，在民國(guó)初年軍閥割據(jù)時(shí)代，也是想方設(shè)法去爭(zhēng)取參議,、顧問(wèn)之類(lèi)的頭銜,，其出發(fā)點(diǎn)當(dāng)是為了壯大自身的勢(shì)力，加強(qiáng)同政府的聯(lián)系,，以便在經(jīng)營(yíng)中獲取更大的利益,。特別是民國(guó)后期,，鹽商們積極運(yùn)作，通過(guò)在地方議會(huì),、商會(huì)等組織擔(dān)任要職,，對(duì)地方政治施以了較大影響。不過(guò),，這同揚(yáng)州鹽商致力于進(jìn)入統(tǒng)治階層的努力比較起來(lái),，其理念和層次都顯得更低了一些，對(duì)國(guó)家政策的影響力也就不可同日而語(yǔ)了,。
五
除政策運(yùn)作外,，鹽商們還十分注意對(duì)輿論的營(yíng)造和引導(dǎo)，借以樹(shù)立自身的良好形象,，并對(duì)統(tǒng)治階層施加影響,。在這方面，揚(yáng)州鹽商與自貢鹽商都有強(qiáng)烈的意識(shí),，只是各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同,。
用現(xiàn)在的話說(shuō)，揚(yáng)州鹽商是把文化作為其核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)打造的,，而顯然他們獲得了成功,，因?yàn)闀r(shí)至今日，僅僅“揚(yáng)州鹽商”這幾個(gè)字就代表了一種文化現(xiàn)象,，他們與當(dāng)時(shí)的文化傳播是如此的緊密相聯(lián),，以至于有“清朝時(shí)期中國(guó)的重要文化就在揚(yáng)州”的說(shuō)法。揚(yáng)州鹽商中確有一批有真才實(shí)學(xué)之人,，他們出于自身的政治,、經(jīng)濟(jì)利益以及個(gè)人文化素養(yǎng)，喜好交結(jié)文人學(xué)士,。至遲自十七世紀(jì)晚期起,，揚(yáng)州鹽商便已經(jīng)開(kāi)始款待和資助士大夫，并逐漸形成風(fēng)尚,。他們攬才,、引才、養(yǎng)才,、濟(jì)才,，為文人、學(xué)者排憂(yōu)解難,，得到了當(dāng)時(shí)名士的一致贊揚(yáng),，一時(shí)“海內(nèi)文士，半集維揚(yáng)”,。 ⑿自雍正三年起,，馬家的小玲瓏山館,、程家的筱園、鄧家的休園等就成為國(guó)家級(jí)的名士沙龍,，定期舉行文人“雅集”,，并且有最豐盛的款待及優(yōu)厚的報(bào)酬。乾隆初,，揚(yáng)州鹽商還捐重金修建和資助書(shū)院,，當(dāng)時(shí)廣儲(chǔ)門(mén)外的梅花書(shū)院、三元坊的安定書(shū)院,、府東的資政書(shū)院等都靠鹽商財(cái)力支持,，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍逐漸形成了秩然可觀的“揚(yáng)州學(xué)派”。一本《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》的記錄表明,，十八世紀(jì)時(shí)長(zhǎng)江下游的有名文人,，只有極少數(shù)和揚(yáng)州鹽商沒(méi)有關(guān)系，包括鄭板橋?yàn)榇淼摹皳P(yáng)州八怪”畫(huà)派也是在揚(yáng)州鹽商的支持和催生下出現(xiàn)的,。兩者之所以結(jié)合,，是因?yàn)槭看蠓騻兡軌驈柠}商處得到物質(zhì)的幫助，而鹽商們也可以借助士大夫們獲得良好的社會(huì)名聲,。因?yàn)槲娜藝?yán)格說(shuō)來(lái)雖非統(tǒng)治階級(jí),，但也是一支不可小視的正式的社會(huì)力量，正是憑借著贊助各類(lèi)文化活動(dòng),，無(wú)論揚(yáng)州鹽商其出身如何,，實(shí)已被士大夫認(rèn)可是真正的社會(huì)菁英，并進(jìn)而得到了統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可,。
與揚(yáng)州鹽商有意識(shí)的“養(yǎng)士”行為相比,，自貢鹽商們的目光則要短淺得多。自貢鹽商中少有附庸風(fēng)雅之人,，他們追求及時(shí)行樂(lè)和窮奢極欲的消費(fèi)方式,，以“王三畏堂”,、“李四友堂”為代表的大鹽商們自恃家資百萬(wàn),，任意揮霍，縱情聲色,，貪圖享受,，以至當(dāng)時(shí)就流傳著這樣的俗語(yǔ)：“三畏堂的馬兒，四友堂的娘姨”,，從中不難看出鹽商們的生活狀態(tài),。自貢鹽商對(duì)文化的贊助，更多地體現(xiàn)在捐資興學(xué),，以及對(duì)本地戲劇,、繪畫(huà)等活動(dòng)的扶持上,，其規(guī)模偏小，且不成體系,，因此難以引起士大夫們的關(guān)注和共鳴,。時(shí)至今日，當(dāng)我們對(duì)井鹽文化進(jìn)行整理和挖掘時(shí),，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有留下多少系統(tǒng)性的,、反映當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的文化遺存，這是十分令人遺憾的,。
自貢鹽商制造和影響輿論更為有效的辦法,，還應(yīng)當(dāng)是出資興辦報(bào)業(yè)，民國(guó)時(shí)期自貢地區(qū)主要的報(bào)紙有四種,，其中《自貢民報(bào)》和《川中日?qǐng)?bào)》就是由鹽商出資創(chuàng)辦的,。這些報(bào)紙代表著鹽商們的利益，其宣傳重點(diǎn)就是鹽業(yè)公會(huì)的活動(dòng)和鹽商的呼聲,，他們關(guān)注國(guó)民政府的鹽業(yè)政策,，寫(xiě)下了大量的時(shí)評(píng)和報(bào)道，為自貢鹽商奔走呼號(hào),，對(duì)當(dāng)時(shí)鹽業(yè)政策的制定施加了一定的影響,。⒀
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作者：
陳星生
編輯：
石立
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