四
隨著產(chǎn)業(yè)的不斷擴(kuò)張和財富的膨脹,，鹽商們開始不僅僅滿足于與當(dāng)權(quán)者建立利益關(guān)系進(jìn)而影響其決策，而是希望進(jìn)入統(tǒng)治階層,，直接參與政策的制定,。
同清朝的其他成功商人一樣,，揚州鹽商也熱衷于捐官。據(jù)統(tǒng)計,，從順治元年至嘉慶七年（1644-1802）先后有180個鹽商家庭成員通過捐納得官,。⑽但這只是他們獲取社會地位的一種捷徑而已，鹽商們并不滿足于此,，他們的最終目的是要改變自己商人的屬性,，真正進(jìn)入到統(tǒng)治階層,。因此,，他們普遍致力于培養(yǎng)自己的子弟業(yè)儒仕進(jìn),，通過科舉的途徑得到功名，反映出濃厚的崇儒情節(jié),。雖然現(xiàn)在無法確切地統(tǒng)計出有多少揚州鹽商家庭成員成為士大夫進(jìn)而進(jìn)入統(tǒng)治階級,，然而有足夠的證據(jù)可以呈現(xiàn)出當(dāng)時他們社會流動的一般趨勢：平均鹽商家庭經(jīng)過兩代或三代之后，即非原先同樣的社會身份,，多數(shù)鹽商家庭達(dá)到小康時,，年輕的成員就被鼓勵從事學(xué)業(yè)，最終目的便是從政,。值得注目的是,，人數(shù)約三百或更少的鹽商家庭，在順治三年至嘉慶七年（1646-1802）間,，造就了139個進(jìn)士和208個舉人,。⑾這些進(jìn)入統(tǒng)治階層的鹽商子弟，便成為了揚州鹽商在政壇的一支重要嫡系力量,，其作用是不言而喻的,。
自貢鹽商同樣熱衷于捐官，王余照曾受賞二品頂帶,，“李四友堂”,、“胡慎怡堂”的弟兄子侄幾乎人人捐官，在民國初年軍閥割據(jù)時代,，也是想方設(shè)法去爭取參議,、顧問之類的頭銜，其出發(fā)點當(dāng)是為了壯大自身的勢力,，加強同政府的聯(lián)系,，以便在經(jīng)營中獲取更大的利益。特別是民國后期,，鹽商們積極運作,，通過在地方議會、商會等組織擔(dān)任要職,，對地方政治施以了較大影響,。不過，這同揚州鹽商致力于進(jìn)入統(tǒng)治階層的努力比較起來,，其理念和層次都顯得更低了一些,，對國家政策的影響力也就不可同日而語了。
五
除政策運作外,，鹽商們還十分注意對輿論的營造和引導(dǎo),，借以樹立自身的良好形象，并對統(tǒng)治階層施加影響,。在這方面,，揚州鹽商與自貢鹽商都有強烈的意識,，只是各自的側(cè)重點有所不同。
用現(xiàn)在的話說,，揚州鹽商是把文化作為其核心競爭力來打造的,，而顯然他們獲得了成功，因為時至今日,，僅僅“揚州鹽商”這幾個字就代表了一種文化現(xiàn)象,，他們與當(dāng)時的文化傳播是如此的緊密相聯(lián)，以至于有“清朝時期中國的重要文化就在揚州”的說法,。揚州鹽商中確有一批有真才實學(xué)之人,，他們出于自身的政治、經(jīng)濟(jì)利益以及個人文化素養(yǎng),，喜好交結(jié)文人學(xué)士,。至遲自十七世紀(jì)晚期起，揚州鹽商便已經(jīng)開始款待和資助士大夫,，并逐漸形成風(fēng)尚,。他們攬才、引才,、養(yǎng)才,、濟(jì)才，為文人,、學(xué)者排憂解難,，得到了當(dāng)時名士的一致贊揚，一時“海內(nèi)文士,，半集維揚”,。 ⑿自雍正三年起，馬家的小玲瓏山館,、程家的筱園,、鄧家的休園等就成為國家級的名士沙龍，定期舉行文人“雅集”,，并且有最豐盛的款待及優(yōu)厚的報酬,。乾隆初，揚州鹽商還捐重金修建和資助書院,，當(dāng)時廣儲門外的梅花書院,、三元坊的安定書院、府東的資政書院等都靠鹽商財力支持,，濃厚的學(xué)術(shù)氛圍逐漸形成了秩然可觀的“揚州學(xué)派”,。一本《揚州畫舫錄》的記錄表明，十八世紀(jì)時長江下游的有名文人,，只有極少數(shù)和揚州鹽商沒有關(guān)系,，包括鄭板橋為代表的“揚州八怪”畫派也是在揚州鹽商的支持和催生下出現(xiàn)的,。兩者之所以結(jié)合，是因為士大夫們能夠從鹽商處得到物質(zhì)的幫助,，而鹽商們也可以借助士大夫們獲得良好的社會名聲。因為文人嚴(yán)格說來雖非統(tǒng)治階級,，但也是一支不可小視的正式的社會力量,，正是憑借著贊助各類文化活動，無論揚州鹽商其出身如何,，實已被士大夫認(rèn)可是真正的社會菁英,，并進(jìn)而得到了統(tǒng)治階級的認(rèn)可。
與揚州鹽商有意識的“養(yǎng)士”行為相比,，自貢鹽商們的目光則要短淺得多,。自貢鹽商中少有附庸風(fēng)雅之人，他們追求及時行樂和窮奢極欲的消費方式,，以“王三畏堂”,、“李四友堂”為代表的大鹽商們自恃家資百萬，任意揮霍,，縱情聲色,，貪圖享受，以至當(dāng)時就流傳著這樣的俗語：“三畏堂的馬兒,，四友堂的娘姨”,，從中不難看出鹽商們的生活狀態(tài)。自貢鹽商對文化的贊助,，更多地體現(xiàn)在捐資興學(xué),，以及對本地戲劇、繪畫等活動的扶持上,，其規(guī)模偏小,，且不成體系，因此難以引起士大夫們的關(guān)注和共鳴,。時至今日,，當(dāng)我們對井鹽文化進(jìn)行整理和挖掘時，發(fā)現(xiàn)并沒有留下多少系統(tǒng)性的,、反映當(dāng)時社會形態(tài)的文化遺存,，這是十分令人遺憾的。
自貢鹽商制造和影響輿論更為有效的辦法,，還應(yīng)當(dāng)是出資興辦報業(yè),，民國時期自貢地區(qū)主要的報紙有四種，其中《自貢民報》和《川中日報》就是由鹽商出資創(chuàng)辦的,。這些報紙代表著鹽商們的利益,，其宣傳重點就是鹽業(yè)公會的活動和鹽商的呼聲,，他們關(guān)注國民政府的鹽業(yè)政策，寫下了大量的時評和報道,，為自貢鹽商奔走呼號,，對當(dāng)時鹽業(yè)政策的制定施加了一定的影響。⒀
| 您可能對這些感興趣： |
|
|
| 共有評論0條 點擊查看 | ||
|
作者：
陳星生
編輯：
石立
|
