近年在臺(tái)灣,，
“中國(guó)人”與“臺(tái)灣人”成為對(duì)立,。
這是非常危險(xiǎn)的事。
如何讓認(rèn)同回歸主流,？
這成為兩岸重要的功課,，
而我們并非無(wú)力而為。
--系列四 中國(guó)是臺(tái)灣人寶貴資產(chǎn)
早期臺(tái)灣社會(huì)的主流認(rèn)同,，從來(lái)清楚而無(wú)半分模糊,，被問(wèn)及自己是什么人時(shí)，泰半會(huì)毫不猶豫回答“我是中國(guó)人”,，也有人回答“我是臺(tái)灣人,，也是中國(guó)人”，當(dāng)時(shí)還有一首《我是中國(guó)人》的流行歌曲,，傳唱一時(shí),。
自李登輝第二任期開(kāi)始,，“中國(guó)人”3個(gè)字開(kāi)始被污名化。這中間固然有綠營(yíng)意識(shí)型態(tài)的操弄,、藍(lán)營(yíng)軟弱怯懦的無(wú)為退縮等因素,，但大陸也并非全無(wú)責(zé)任。正如本系列社論首篇“從蔡英文拜廟看兩岸文化臍帶”所指出,，兩岸文化與歷史的連結(jié)是無(wú)法割舍的,；大陸也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，倘若臺(tái)灣“中國(guó)人”認(rèn)同持續(xù)弱化,，甚至“中國(guó)”變成壓制臺(tái)灣的符號(hào),，兩岸人心只有愈離愈遠(yuǎn)，兩岸智者應(yīng)極力避免,。
如何讓“臺(tái)灣人也是中國(guó)人”認(rèn)同,，重新成為臺(tái)灣的主流認(rèn)同，將是兩岸重要的功課,。首先,，兩岸要揚(yáng)棄操縱民粹，共同打造具同理心,、耐心,、有換位思考能力的善意平臺(tái)。
不可諱言,，“臺(tái)灣人也是中國(guó)人”的弱化,，和“獨(dú)”的力量增長(zhǎng)有極大的關(guān)系，這中間經(jīng)歷了近半世紀(jì)滴水穿石的演變,，使臺(tái)灣的認(rèn)同觀(guān)漸漸主客易位,，“天然獨(dú)”高唱入云，“臺(tái)灣人不是中國(guó)人”認(rèn)同抬頭,，連許多藍(lán)營(yíng)政治人物都漸漸不敢說(shuō)或避說(shuō)自己是“中國(guó)人”,。
如果早年鼓吹臺(tái)灣人與中國(guó)人對(duì)立二元論的獨(dú)派，在“我是中國(guó)人”的年代,，有龜兔賽跑中烏龜?shù)哪托?，那么希望恢?fù)“臺(tái)灣人也是中國(guó)人”認(rèn)同的人，也應(yīng)有相同的耐心,。移風(fēng)易俗,、觀(guān)念的轉(zhuǎn)變絕非一簇可就，需要以長(zhǎng)期完整的辯證,、溝通以及具體的善意行動(dòng),，一點(diǎn)一滴塑造。
流行歌曲“我是中國(guó)人”,。
善意平臺(tái)打好互信基礎(chǔ)后,，接下來(lái)就要立起二根梁柱,。第一根梁柱，要讓臺(tái)灣人找回“中國(guó)人”的光榮感,。這一點(diǎn),，陸方應(yīng)該要有自信。從經(jīng)濟(jì)和發(fā)展機(jī)遇言,，中國(guó)崛起已是進(jìn)行式,，阻礙仍在，但氣旋持續(xù)上升卻是不爭(zhēng)的事實(shí),，不談軍事經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力,，觀(guān)察特朗普上任后對(duì)中國(guó)利益與價(jià)值觀(guān)的大膽挑戰(zhàn)，及事后的戒慎恐懼與步步為營(yíng),，一方面雖讓人憂(yōu)心中美兩頭大象角力,，會(huì)讓全球震動(dòng)，但另一方面,，也可以視為特朗普對(duì)中國(guó)的另類(lèi)贊美,，大陸的發(fā)展，讓獨(dú)霸全球超過(guò)半世紀(jì)的超級(jí)強(qiáng)權(quán),，產(chǎn)生了權(quán)力相對(duì)消減的強(qiáng)烈危機(jī)感,。
更重要的是歷史文化的軟資產(chǎn)，中國(guó)悠遠(yuǎn)的歷史,，構(gòu)筑了深厚,、豐富的文化生命，這是中華的驕傲,。臺(tái)灣除原住民,、新移民外的主要族群，祖輩均從唐山跨黑水溝而來(lái),，同文同種,，更應(yīng)以一家親的心情，分享這樣的文化厚度與歷史光榮,。不管是硬經(jīng)濟(jì)或軟文化,，屬于“中國(guó)人”的光榮感,，陸方要讓臺(tái)灣人民感受與分享,。
第二根梁柱是要從圍堵者心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閹椭咝膽B(tài)，兩岸一家親不是文宣,，而是行動(dòng),。最重要的，也是臺(tái)灣人民很在乎的“國(guó)際活動(dòng)空間”,，這是大多數(shù)臺(tái)灣人明明在文化,、歷史與血緣上都是中國(guó)人,，卻陷入對(duì)“中國(guó)”厭惡的矛盾之因。以合理的方式,，給予臺(tái)灣合理的照顧也應(yīng)予以考慮,。這不只是消極地消除臺(tái)灣人民對(duì)“中國(guó)人”的負(fù)面感，更是積極地增加身為中國(guó)人一分子的認(rèn)同歸屬感,。
國(guó)民黨黨外運(yùn)動(dòng)先驅(qū)郭國(guó)基,，曾慨然對(duì)陳誠(chéng)說(shuō)：“你們外省人，太小看我們臺(tái)灣人了,，你們以為我們要搞臺(tái)灣獨(dú)立,，我們那么笨嗎？臺(tái)灣這么小,，大陸這么大,，大陸這些土地資源財(cái)產(chǎn)，是你們的祖先跟我們的祖先共同經(jīng)營(yíng)來(lái)創(chuàng)造的,，為什么我只要臺(tái)灣,，不要大陸？”郭國(guó)基的話(huà),，兩岸紅藍(lán)綠都該聽(tīng)聽(tīng),，陸方不必因?yàn)椴糠峙_(tái)獨(dú)人士的政治表演而小看臺(tái)灣人，而臺(tái)灣人民,，也應(yīng)有郭國(guó)基的宏觀(guān)視見(jiàn),，要把大陸成就當(dāng)成臺(tái)灣和大陸的“共同祖產(chǎn)”。
兩岸間,，沒(méi)有任何的和平,，會(huì)比一家親、同民族的和平更鞏固,。讓臺(tái)灣人重新找回中國(guó)人的光榮感與認(rèn)同感,，也是找回兩岸和平的根本之法。
美國(guó)總統(tǒng)特朗普就職后不就會(huì)見(jiàn)中國(guó)企業(yè)家馬云,。
退回20年看，面對(duì)“中國(guó)人”/“臺(tái)灣人”的選擇,，大多數(shù)臺(tái)灣民眾的選擇是“都是”,，為什么現(xiàn)在卻成了二選一呢？“中國(guó)人”和“臺(tái)灣人”完全可以并存,，事實(shí)上在多數(shù)時(shí)間對(duì)多數(shù)人而言,，也是并存的。
1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞?森，不僅是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，也是一名自由主義大師,。在2007年出版的《身份認(rèn)同與暴力（Identity and Violence）》一書(shū)中，他指出西方思想界一個(gè)重要問(wèn)題：面對(duì)族群,、文化沖突時(shí),，一些自由主義者雖然反對(duì)將身份作為標(biāo)簽和仇恨的依據(jù)，卻陷入和他們反對(duì)的極端思想一樣的陷阱,，那就是一個(gè)人只能有一個(gè)身份,。
森認(rèn)為，這種將唯一身份強(qiáng)加給每個(gè)人的做法,，正是世界上大多數(shù)暴力和沖突的源泉,。所以森認(rèn)為，自由不該是“選擇一個(gè)身份的自由”,，而應(yīng)是每個(gè)人可以有多元身份的自由：一個(gè)人可以同時(shí)是英國(guó)人,、穆斯林、律師,、自由派,、女權(quán)主義者，這些身份互相并不矛盾,，而且在不同情境下他/她可以從不同身份出發(fā)做出抉擇,。
出版十年之后，面對(duì)西方社會(huì)的紛亂,，森的這一觀(guān)察更顯出其深刻之處,。而且，雖然他論述的主要是西方社會(huì)的認(rèn)同危機(jī),，但其基本觀(guān)點(diǎn)也同樣適用于臺(tái)灣,、香港等社會(huì)。
近年來(lái),，先是在臺(tái)灣,，然后在香港，所謂“身份認(rèn)同”成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題,。是“中國(guó)人”還是“香港人”/“臺(tái)灣人”,，成了政治的重要議題，而所謂“本土認(rèn)同”變成政治正確,。但許多關(guān)于身份認(rèn)同的討論,，卻忽略了一個(gè)重要問(wèn)題：所謂認(rèn)同，不僅是一個(gè)選擇題,，還是一個(gè)怎樣選擇的問(wèn)題,。退回20年看，面對(duì)“中國(guó)人”/“臺(tái)灣人”的選擇,，大多數(shù)臺(tái)灣民眾的選擇是“都是”,。這說(shuō)明，在他們看來(lái),，這兩者不是非此即彼的是非題,，而是多項(xiàng)選擇。那么,，為什么現(xiàn)在它們就成必須二選一的單項(xiàng)選擇呢,？
臺(tái)灣的去中國(guó)化教育（資料圖）。
如果我們認(rèn)同森的論證,，就應(yīng)該承認(rèn)，“中國(guó)人”和“臺(tái)灣人”（或“香港人”等等）完全可以并存,，事實(shí)上在多數(shù)時(shí)間對(duì)多數(shù)人而言也是并存的,。將其對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)迫每個(gè)人必須選擇其一,，既沒(méi)有歷史基礎(chǔ),，本身也是違背自由主義的。
所以,，所謂“身份認(rèn)同”問(wèn)題,，很大程度上只是政治操作的結(jié)果。這種操作的核心,，就是把“中國(guó)人”概念完全政治化,，甚至和特定的政治意識(shí)形態(tài)綁定，從而變成非此即彼,、非黑即白,、敵我分明的選擇。
其實(shí),，就是“中國(guó)人”這個(gè)概念,，本身也是多元的，包括政治,、國(guó)族,、種族、文化等不同層面,。這些不同層面,，也并非完全是同心圓式的。一方面,，即使是民族主義者,，他們的政治主張也未必完全相同,。另一方面，許多文化不同的少數(shù)民族也認(rèn)同自己是“中國(guó)人”,。而一些民調(diào)也發(fā)現(xiàn),，大多數(shù)人能夠區(qū)分這些不同層面——只是政治環(huán)境不給他們提供這種多元表達(dá)的機(jī)會(huì)。
政治操作的另一手法,，就是把“本土”和民族認(rèn)同對(duì)立起來(lái),。“本土”如果只是愛(ài)家鄉(xiāng),，乃是人之本性,。在中國(guó)大陸，不同地方同樣有“本土意識(shí)”,，而在上海,、北京、廣州等地也存在排外思潮,。這一方面說(shuō)明“本土”問(wèn)題所在皆有——背后是發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì),、社會(huì)矛盾，另一方面也說(shuō)明其并不必然導(dǎo)致認(rèn)同沖突,。
而政治操作的必然后果之一,，是在認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)：有些人一方面批判“大中華主義”，另一方面又極力推崇“臺(tái)灣認(rèn)同”,，甚至走火入魔變成“日本認(rèn)同”——所謂“主體性”竟變成了精神上的自我殖民,。
身份政治的矛盾，其實(shí)恰恰反映出一點(diǎn)：“去中國(guó)化”缺乏合理性和可行性,。無(wú)論在歷史上,、文化上還是現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)上,，臺(tái)灣都無(wú)法完全和中國(guó)切割,。
事實(shí)上，臺(tái)灣基于中華文化的多元文化,，正是祖先留給臺(tái)灣最寶貴的資產(chǎn)之一,，在中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)日益重要的今日尤其明顯。但是政治因素卻讓這一資產(chǎn)變成負(fù)資產(chǎn),，變成森所描繪的“暴力的來(lái)源”,，對(duì)內(nèi)讓臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)斗不止，對(duì)外讓臺(tái)海無(wú)法和平,。這著實(shí)令人嘆息,！
（殷俊 深圳大學(xué)當(dāng)代中國(guó)政治研究所研究員）
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