“孔子標(biāo)準(zhǔn)像”,、“中醫(yī)保衛(wèi)戰(zhàn)”乃至于本報昨天報道的“韓國人發(fā)明漢字”之爭,，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的話題正以一種幾乎是“前所未有”的方式進入我們的視野、我們的生活,。我們正以一種“久違”的方式來關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化,，而也恰恰是在這個時候,，我們的傳統(tǒng)文化充滿了“前所未有”的“爭議”。

盡管政府,、民間正在以各自的方式表達了自己對傳統(tǒng)文化的重視,，但是，聯(lián)想到韓國成功將“端午祭”申報為世界文化遺產(chǎn)以及近來的種種爭論,，這讓人扼腕不已。

我們不得不懷疑,，在對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上,，我們是否存在著問題？當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代科學(xué)之后,，它的命運又究竟會是怎樣,？帶著這些困惑,，記者采訪了著名儒學(xué)學(xué)者、《原道》主編陳明博士,。

西醫(yī)為什么不“申遺”

記者(以下簡稱記)：最近,，繼韓國將中醫(yī)改韓醫(yī)申遺產(chǎn)之后，網(wǎng)絡(luò)上又出現(xiàn)了“韓國人發(fā)明漢字”的論調(diào),。韓國在歷史文化領(lǐng)域?qū)χ袊l頻發(fā)起挑戰(zhàn),。有論者認(rèn)為這是韓國“開始有計劃地篡取我們的文化遺產(chǎn)來證明自己的偉大”，您是否贊同這種說法,？

陳明(以下簡稱陳)：不是有有關(guān)專家出來澄清這是一場誤會么,？他說中醫(yī)藥也要“申遺”，并且“充滿信心”,。這才使我真正沉思起來：為什么韓醫(yī)想到“申遺”,，中醫(yī)想到“申遺”，而沒聽說西醫(yī)說什么“申遺”,？

韓醫(yī),、中醫(yī)是遺產(chǎn)，西醫(yī)難道就不是遺產(chǎn),？它為什么不需要申請保護,？究竟是因為它有更久遠的傳承還是因為在現(xiàn)實里氣息奄奄命懸一線？如果是這樣,，那么是不是在申請保護之外還有更加急迫重要的工作需要我們?nèi)プ觯?

我不認(rèn)為存在什么“韓國在歷史文化領(lǐng)域?qū)χ袊l頻發(fā)起挑戰(zhàn)”的問題,，“韓國人發(fā)明漢字”云云，更像是越來越流行的網(wǎng)上惡搞,。中韓之間在有些問題上可能存在一些認(rèn)知差異,，本沒什么，但網(wǎng)絡(luò)有一個放大器的效應(yīng),，媒體關(guān)注是必要的,，但上綱上線則大可不必。

儒家文化與政治經(jīng)濟發(fā)展不對立

記：有論者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)上消息說“韓國人已經(jīng)在準(zhǔn)備拿祭孔大典去申請世界文化遺產(chǎn),，下一步就是把孔子徹徹底底的變成韓國人,，而中國的論壇上卻還在為應(yīng)不應(yīng)該祭孔吵個不停，很多人對孔子極盡諷刺挖苦之能事”并由此認(rèn)為我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上存在很大的問題,。在您看來,，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是否存在問題？在這一點,，作為傳統(tǒng)文化的一位研究者,，您最大的感觸是什么？

陳：是的,，我們對儒學(xué)的態(tài)度太奇怪了,，意識形態(tài)部門把它當(dāng)成威脅,，激進主義者把它當(dāng)成自由民主的敵人，保守主義者又把它當(dāng)成教條,。這可能是目前社會條件下不可避免的吊詭吧,？

我個人以為，韓國將祭孔儀式等申遺對中國文化來說如果不是一件好事,，至少也不是一件壞事,。因為首先這說明人家認(rèn)為儒家文化這些東西是有價值意義的好東西，并且要保護它,。

其次有利于儒家文化的跨區(qū)域發(fā)展——基督教是亞洲文化東方文化吧,？西方人接受后將它普世化，對曾經(jīng)孕育并珍視這個文化的人來說,，有什么不好呢,？這又不是排他性的專利注冊資源爭奪。每個民族都把孔子說成是自己民族的人才好呢,！

再次,，這對于轉(zhuǎn)型期思想觀念尚處于模糊混亂之中的中國社會來說，是一種很好的沖擊刺激,，使我們關(guān)注文化的問題,。對于激進主義者來說，拍攝《商道》,、《大長今》的韓國人把傳入的儒家文化實實在在當(dāng)成了自己的傳統(tǒng),，而他們的社會已經(jīng)完成了經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治民主化的過程——這應(yīng)該可以說明儒家文化的生命力,，說明“五四”以來主流知識分子那種將儒家文化與經(jīng)濟發(fā)展政治改革對立起來的預(yù)設(shè)實際是不成立的,。