在這樣的強(qiáng)力動(dòng)員下,，日本的民族主義迅速形成,，山縣有朋在闡述“利益線”時(shí),，就明確說(shuō)保護(hù)利益線一靠軍備，二靠教育,，“國(guó)之強(qiáng)弱根于國(guó)民忠愛(ài)之風(fēng)氣,，國(guó)民愛(ài)戀父母之邦，如無(wú)以死固守之念,，雖有公私法律,，國(guó)將一日無(wú)存。國(guó)民愛(ài)國(guó)之念,，只有通過(guò)教育得以養(yǎng)成,，如此，使其成兵時(shí)即為勇士,，當(dāng)官時(shí)即為純良之吏,。”

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后,，日本思想家幸德秋水還在痛心疾首地呼吁:“大概我國(guó)政界的腐敗,、經(jīng)濟(jì)的不安，以及德教的頹廢日甚一日,，這些都足以使國(guó)家趨于危亡之運(yùn),，而我國(guó)民的麻木不仁卻幾乎到了極點(diǎn)”，“嗚呼,！國(guó)民若不及早從其昏睡之境覺(jué)醒,，我國(guó)家之前途奈何？”（《國(guó)民的麻木》）而此時(shí)的中國(guó),，也開(kāi)始逐漸從昏睡之境覺(jué)醒,。

國(guó)家與民族:為誰(shuí)而戰(zhàn)

受日本啟發(fā)而形成的“中華民族”一詞，最后成了召喚抗日的旗幟,；被日軍鐵蹄激發(fā)出來(lái)的中國(guó)民族主義,，最終選擇了將日本作為最主要的抗?fàn)帉?duì)象。

民族主義出現(xiàn)的一個(gè)重要前提,，是國(guó)民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,，或曰公民的主權(quán)觀念。

著名詩(shī)人哥德在德國(guó)統(tǒng)一前，曾說(shuō):“我們?nèi)贾С蛛杼亓掖蟮? 但普魯士與我們何干,?！保h斯·摩根索:《國(guó)家間政治》）歐洲的民族主義，是在推翻了神權(quán)和王權(quán),，民族利益取代了王朝利益,，民族國(guó)家取代了王朝國(guó)家后才出現(xiàn)的。國(guó)家的統(tǒng)治者不再被等同于國(guó)家, 而不過(guò)是國(guó)家的臨時(shí)首腦,，民族國(guó)家成為公民的最高效忠目標(biāo),。美國(guó)著名學(xué)者漢斯·庫(kù)恩（Hans Kohn）指出:“沒(méi)有人民主權(quán)觀念作為先導(dǎo)，民族主義是不可想象的”,。（《美國(guó)的民族主義》）

日本比中國(guó)更早形成民族主義，也正在于其早在明治維新時(shí)期,，就基本解決了國(guó)家是全民的這一基本政治命題,，和最根本的政治改革。

盡管明治維新本身具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),，但天皇的權(quán)力根基卻是不穩(wěn)固的,，難以形成如中國(guó)皇帝那般的“朕即天下”。為了鞏固政權(quán),，天皇也需要建立“最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線”,，而民族主義便成為外可對(duì)抗西方強(qiáng)權(quán)、內(nèi)可樹(shù)立天皇“新權(quán)威”的重要途徑,。為此,，天皇必須向諸侯乃至社會(huì)公眾讓渡部分權(quán)利，而這種讓渡本身恰恰與近代的君主立憲制相吻合,。

在作為明治維新發(fā)端的《五條誓文》（1868年）中,，幾乎都是關(guān)于權(quán)利的共享:

廣興會(huì)議，萬(wàn)機(jī)決于公論,；

上下一心,，盛行經(jīng)綸；

官武一途以致庶民,，各遂其志,，人心不倦；

破舊有之陋習(xí),，基于天地之公道,；

求知識(shí)于世界，大振皇基,。

這五條誓言,，不僅大大地解放了思想，為維新改革奠定了法理基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上也是一場(chǎng)相當(dāng)徹底的自我政治體制改革,。我們看到,，此時(shí)遠(yuǎn)比日本強(qiáng)大的大清，一直到了王朝末日都難以痛快地向民眾進(jìn)行類似的政治宣示,，惶論真正讓權(quán),。

天皇的“買賣”十分合算，他向公眾讓渡了本被幕府攫取的權(quán)力,，換取了全民的效忠,，以及“萬(wàn)世一系”的皇室在國(guó)家政治生活的牢固地位，并推動(dòng)了和國(guó)家在體制和精神層面上的雙重解放,。與此類似,，明治天皇也開(kāi)放了輿論，報(bào)刊迅速成為對(duì)政府的強(qiáng)大監(jiān)督力量甚至是反對(duì)力量,，被稱為“第四種力量”（參考拙作《日本滿清誰(shuí)是“中華”——甲午中日國(guó)家形象戰(zhàn)》,，本刊6月上）,，天皇同樣用新聞自由換取民心和民智,，并在國(guó)際上樹(shù)立了開(kāi)明的新形象。