以孫中山為代表的革命黨,，是堅(jiān)定地“排滿”者，不僅將“驅(qū)除靼虜,、恢復(fù)中華”寫進(jìn)了黨綱,，更是進(jìn)行了多次對(duì)滿清權(quán)貴的刺殺,。革命派將排滿作為號(hào)召，不僅是其理念使然,，也是現(xiàn)實(shí)政治的技巧考量,。當(dāng)時(shí)的中國(guó)百弊叢生，要一一清理,，相當(dāng)費(fèi)事,，而將所有問(wèn)題都一骨腦兒歸結(jié)到作為“靼虜”的滿清的統(tǒng)治合法性上，無(wú)疑在政治動(dòng)員上既簡(jiǎn)捷又有效,。當(dāng)然，后來(lái)也證明,，驅(qū)除靼虜后,，中國(guó)的問(wèn)題似乎一樣也沒(méi)少。除了訴諸民族主義的政治動(dòng)員效力外,，“排滿”也有效地遮蔽了對(duì)中央政權(quán)進(jìn)行反叛和抗?fàn)庍@一更為本質(zhì)的訴求,；對(duì)支持“中國(guó)革命”的國(guó)際勢(shì)力來(lái)說(shuō)，支持“排滿”也有效地遮蔽了他們對(duì)中國(guó)利權(quán)的實(shí)質(zhì)侵奪,，這從近年被學(xué)界披露并逐漸被接受的孫中山對(duì)日秘密協(xié)定等事件,，均能窺見(jiàn)其斑,。

國(guó)際關(guān)系的本質(zhì)就是利益，國(guó)際社會(huì)的本質(zhì)就是社會(huì)達(dá)爾文主義的叢林原則,，國(guó)與國(guó)之間就是不擇手段,。當(dāng)這樣的國(guó)際關(guān)系遭遇到同樣不擇手段的革命時(shí)，中國(guó)的民族主義表現(xiàn)便給后世的官方史家增加了許多解說(shuō)的難度,，而最簡(jiǎn)單的辦法就是沉默是金,，不提那些復(fù)雜的細(xì)節(jié)。

革命黨的民族主義,，訴諸歷史上慣用的大漢族情結(jié),，以簡(jiǎn)捷、直接,、激烈,、著重于破壞的“憤青”形象出現(xiàn)。而梁?jiǎn)⒊蜅疃鹊人^立憲人士,，就沒(méi)有這么灑脫,，畢竟他們著重于“立”而非“破”，因此,，不得不在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)政治糾葛中,，殫精竭慮地思考同樣復(fù)雜的民族關(guān)系。正是在這個(gè)時(shí)候,，歐洲的現(xiàn)代民族主義理論在中國(guó)得到了廣泛地傳播,，并最終推動(dòng)了革命派將狹隘的、在革命過(guò)程中十分有效的“驅(qū)除靼虜”口號(hào),，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼘捜莸?、在革命勝利后的建設(shè)過(guò)程中更為現(xiàn)實(shí)的“五族共和”。

梁?jiǎn)⒊瑢⑷鹗恐▽W(xué)家布倫奇利(Johann Kaspar Bluntschli,梁譯為伯倫知理) 的民族概念介紹到中國(guó)來(lái)時(shí), 創(chuàng)新地提出了“大民族主義”概念,。他說(shuō): “吾中國(guó)言民族者, 當(dāng)于小民族主義之外, 更提倡大民族主義,。小民族主義者何? 漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也,，合漢合滿合蒙合回合苗合藏, 組成一大民族,。”隨后,，由此他提出了“中華民族”的概念,，認(rèn)為“中華民族自始本非一族, 實(shí)由多民族混合而成”，而“變法必自平滿漢之界始”, “非合種不能與他種敵”,。（《論變法必自平滿漢之界始》）梁?jiǎn)⒊睦碚?，成為民?guó)肇始后最終實(shí)現(xiàn)民族和解的基礎(chǔ)。

但在“驅(qū)除靼虜”與“五族共和”的兩種民族主義爭(zhēng)論中，日本的民族主義卻變得更為激進(jìn),，最后與中國(guó)的民族主義發(fā)生了激烈的碰撞,。