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鳳凰歷史出品

羅新:想還原長城內(nèi)外“歷史叛徒”們的命運(yùn)

2017-12-06 09:51:19 鳳凰歷史 羅新

 

羅新 資料圖

嘉賓簡介:羅新,,北京大學(xué)歷史系教授,。主要研究領(lǐng)域為中國中古史和中國古代邊疆民族史。專業(yè)代表作是《中古北族名號研究》與《黑氈上的北魏皇帝》。曾在哈佛大學(xué),、印第安納大學(xué),、土耳其中東技術(shù)大學(xué)和普林斯頓高等研究院訪問研究?!稄拇蠖嫉缴隙迹涸诠诺郎现匦掳l(fā)現(xiàn)中國》是其首部歷史大散文著作,。

引言:北京大學(xué)歷史系教授羅新,在53歲時做了一件他惦記了15年的事--從大都(北京)走到上都(內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗),。他自北京健德門啟程,,沿著古代輦路北行,用了15天的時間,,用腳丈量了450公里的河山,,抵達(dá)上都,并寫成新書《從大都到上都:在古道上重新發(fā)現(xiàn)中國》,。鳳凰網(wǎng)歷史特邀羅新教授進(jìn)行獨(dú)家專訪,,以下為訪談實(shí)錄,采訪:王詩云,,整理:王詩云

行走想法已有十五年 忠實(shí)記錄是種責(zé)任

鳳凰歷史:羅老師您好,,今天想和您聊一聊您的新作:《從大都到上都:在古道上重新發(fā)現(xiàn)中國》。首先想問您,,您行走的初衷是什么,?步行去上都之時,沿途風(fēng)光已與600年前大不相同,,但現(xiàn)在不去,,隨著城市進(jìn)程,將來更看不到幾百年前的舊時山河,。從行紀(jì)中讓讀者看到您身邊正在發(fā)生的歷史,、即將消失的歷史,這是您的另一個初衷么,?

羅新:我在十四五年以前就有行走的想法,。因為要想了解交通路線,最佳的辦法就是像古人一樣走,,甚至比古人速度更慢,,而不是像我們現(xiàn)在習(xí)慣的那樣,開著車直達(dá)某些點(diǎn),,而是把行程裁成一條線,。

當(dāng)然,在短途里,,我們經(jīng)常做這種行走,,但像大都到上都這樣長路線的行走,我還沒有試過。過去走的時間短,,都是一天兩天,,兩三天,但逐漸地,,我開始愿意試一試長途行走,,也許是對純粹的書齋生活有些厭倦,覺得它有很多問題,,覺得自己不能了解社會,。所以這次行走是一次試探,走這么長的路,,一下子走兩個禮拜,,對我來說是第一次。

最初出發(fā)時,,我也沒有想過會寫什么,,但是走著走著,就覺得應(yīng)該把自己記錄下來,,把看見的記錄下來,,把自己想的記錄下來,,所以路上寫了很多,,后來才能根據(jù)這些寫成文本。至于目的是什么,,我還談不上,,只是想忠實(shí)地記錄一點(diǎn)東西,這是一種責(zé)任,,也是一種試探,。

就憑這個研究歷史,當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,。首先,,這種走法只是走馬觀花,要想真正做研究,,還應(yīng)該停在某些地方,,像考古學(xué)那樣做更加扎實(shí)、細(xì)致的調(diào)查,,但是我還沒有那么做,。盡管這樣,我還是覺得,,這么走一走比不走要好,,看見比沒看見要好。

元代兩都交通示意圖

清朝建立一百年時 漢化水平與元順帝時期接近

鳳凰歷史:您的書中引用了大量元代的扈從詩文,您心目中最能反映大都,、上都驛路間風(fēng)情文化的詩是哪首,?為什么?扈從詩與唐代邊塞詩的差別在哪,?

羅新:我說不上最喜歡哪一首,,雖然我們一般會引用扈從詩,但其實(shí)有些不是扈從的詩,,也挺有意思的,。說句實(shí)話,元代詩人的詩不是那么好,,不僅比不上唐代,,大概也比不上宋代。從大都到上都,,這么重要的一條路,,這么重要的經(jīng)歷,元代人只把它反應(yīng)在詩里,,而不是反應(yīng)在散文,,或其他類型的記錄里。設(shè)想唐代或宋代,、明代的文人,,他們不僅會留下詩,還會留下許許多多更寫實(shí)的文字,,可是元代很可惜,。在文學(xué)創(chuàng)作這方面,元代至少從詩歌上是趕不上的唐代的,。

行走在公路上

鳳凰歷史:一些史家認(rèn)為,,大都是元朝的首都,上都是陪都,,而不少專家,、學(xué)者則持相反觀點(diǎn),也有回避這種主次的提法,,以冬都,、夏都來區(qū)別,您認(rèn)為二者有無主次之分,?親身行走之后,,您對它們之間的關(guān)系有什么新的看法?

羅新:大概在忽必烈最初設(shè)置雙都制時,,心目中沒有主次之別,,也就是說,,元代的雙都制就像游牧人的夏牧場和冬牧場一樣,只是一個轉(zhuǎn)場的過程,,是共同重要的,。從學(xué)術(shù)研究的立場出發(fā),我們更重視冬牧場,,因為元代皇帝在冬牧場待的時間長,。而且許多定居城市由冬牧場轉(zhuǎn)化而來,所以我們會比較重視冬牧場,,也就是重視大都,。

歷史實(shí)踐的發(fā)展是,人們會越來越依賴冬天所定居的地方,,因為這里更靠近物產(chǎn)豐富的地區(qū),,人口也更多,其他各種供應(yīng)也更好,,元代后期的統(tǒng)治者,,特別像元順帝,有時夏天就不去上都了,,顯然他更喜歡大都,。所以從發(fā)展的角度看,靠近定居農(nóng)業(yè)社會的大都,,地位越來越重要,,既使最初不是更重要,但后來一定是最重要的,。

進(jìn)入內(nèi)蒙境內(nèi)

鳳凰歷史:元代滅亡迅速與其漢化程度有沒有必然聯(lián)系,?農(nóng)耕文明與草原文明,,是否存在先進(jìn)與落后之差,?它們的沖突在哪?許多人將草原文明與“野蠻,、瘋狂,、殺戮”劃等號,您怎么看,?

羅新:我不覺得元代有明確拒絕漢化,,或漢化的速度慢,因為一個王朝倒臺有很多種原因,,很復(fù)雜,,元朝撐了一百年左右,時間也不算短,。清朝建立一百年時的漢化水平,,與元順帝時期元朝的漢化水平還是比較接近的,,當(dāng)然,他們各自所承受的文化傳統(tǒng)不一樣,。元朝所承受的北方中國的文化,,與明代中國的文化水準(zhǔn)也不一樣。所以,,不能簡單地類比,。

如果元朝像清朝那樣,又待了兩百年,,那元朝就與清朝差別不大了,。我們不能簡單地認(rèn)為這是漢化,它是一種新型文化,,清朝文化與明朝也很不一樣,,也不能叫做漢化,因為漢人變了,,滿人也變了,。如果蒙古統(tǒng)治者在中國的統(tǒng)治時間再長一些,最后蒙古人也會變,,蒙古統(tǒng)治下的元朝人民也會變,。不能把“某一種文化”說成是“某人的文化”,而且文化本身在變動當(dāng)中,,更不能說某一種文化征服另一種文化,。我不認(rèn)為農(nóng)耕文明與草原文明之間存在沖突、挑戰(zhàn)或競爭,,但從經(jīng)濟(jì)生活和人的適應(yīng)角度看,,從游牧向定居社會轉(zhuǎn)移是主要線索和普遍現(xiàn)象,反過來還比較罕見,。

在古代,,無論定居社會,還是游牧社會所建立的各類高等級政治體,,它們的歷史都充滿了血腥和暴力,,充滿了許多我們今天要譴責(zé)、拒絕,,要在道德上予以反對的東西,,并不是誰更缺少血腥和暴力,而是都有,,只是誰掩飾得多一些,,誰記錄得多一些。

而在歷史上,,游牧社會的血腥和暴力,,通常被定居社會的人記錄得多一些,,因為歷史主要由定居社會的人來書寫,所以會留下一些游牧社會的人對定居社會造成的傷害,,包括暴力,、征服、文化上的壓制,、語言上的摧殘等等,。但我們作為今天的讀者,作為今天學(xué)歷史的人,,并不能因此說游牧社會暴力性更強(qiáng),,暴力性對于古代統(tǒng)治者來說都是一樣的。

中國大眾讀者的水平 二十年來大大提高

鳳凰歷史:我作為非專業(yè)的讀者,,在讀本書的開頭時,,覺得信息量較大,但讀進(jìn)去以后,,感覺本書像是基于歷史學(xué)的博物學(xué)游記,,是什么原因讓您用這樣閱讀門檻較高的筆體寫出了這部作品?是否擔(dān)心普通讀者對此書“望而生畏”,?

羅新:我使用這種寫法,,不是沒有考慮過讀者,又不是寫給自己和專業(yè)的同行看,,那么寫給誰看,?總得來說,我考慮把旅行寫作與自己的專業(yè)結(jié)合起來,,雖然有點(diǎn)大雜燴的意思,。我讀過很多英文旅行寫作的書,有一些讓我很佩服,,他們能夠把旅行寫作,,以非純粹游記的方式展現(xiàn)。在中文旅行寫作的書里,,這類做法似乎還很少,,所以在這本書的寫法和文體上,,我有一些探索,。

至于讀者,也許在十幾,、二十年前,,存在“到底寫給誰看”的問題,但是二十年過去,,中國大眾讀者的水平大大提高,,我們再也不能以專業(yè)工作者自居,,以為我們與讀者世界隔得很遠(yuǎn),我們說的話他們聽不懂,,所以我們要遷就他們?nèi)懲ㄋ椎?,科普性的讀物。

就我這些年與讀者的接觸,,我覺得當(dāng)今社會存在一個很大的讀者群,,他們有很好的訓(xùn)練,很好的社會經(jīng)驗,,也有很好的人生思考,,基礎(chǔ)教育相當(dāng)好,讀得了各種各樣的書,。事實(shí)上,,他們正在讀的很多書,比我們這些專業(yè)領(lǐng)域的人都多得多,。所以我相信,,不完全存在讀者障礙問題,相反,,我們寫的有些地方,,很可能還無法滿足他們的需求。如果我寫的書,,讓讀者對某些更深入的工作有興趣,,我會很幸福。

今天的歷史研究 有責(zé)任還原“歷史叛徒”的命運(yùn)

鳳凰歷史:您提到每天輕松并享受行走只有兩三個小時,,當(dāng)您失去對周圍事物的敏感,,和對所見所聞記憶的能力,這種“麻木的行走”是否會影響您對旅程的客觀記錄,?旅行寫作與歷史思考結(jié)合的最大困難在哪,?

羅新:會有影響,我的書里也顯示了這一點(diǎn),。我在寫作過程中請朋友看,,他們也注意到,后面的幾章,,好像急著寫完一樣,,其實(shí)就是反應(yīng)了我當(dāng)時越來越疲憊,急著走完的心情,。所以這必然會影響我對周圍事物的敏感和思考,,甚至連思考的深度都談不上,逐漸沒有就思考了,。

但是,,走路都是這樣的,,走四五小時,五六小時后,,你就會覺得自己不是在空中走,,而是在黑暗中走,好像在隧道里一樣,,只能看見眼前這一點(diǎn)點(diǎn)光亮,。而且我太疲勞了,后來日記也記不動,,很早就要睡覺,,會忘掉很多東西。我想這是難免的,,不同角度,,不同狀態(tài)下,觀察者記下的東西是不同的,,在那么疲勞,,甚至有些厭倦的情況下,你的記錄可能會有一些自己的特點(diǎn),,或者稱之為缺點(diǎn),。

其實(shí)行走本身沒有什么內(nèi)容可寫,就是整天走,,也沒有意思,。我從我讀到的那些,特別是英國旅行作家的作品里,,他們的思維很開闊,,書的結(jié)構(gòu)也很開闊,我嘗試著不僅記錄我的行走,,同時把別人行走中有意思的部分,,自己做翻譯,搬進(jìn)我的書里來,。那些部分比我自己寫還吃力,,因為要做翻譯,又想譯出味道,,又要忠誠于原作,,所以花了很多精力。

借一匹馬牽一會兒

鳳凰歷史:您認(rèn)為旅行寫作和歷史思考之間是否存在沖突,?

羅新:我覺得,,旅行寫作和歷史思考是不沖突的,我嘗試讓它們不變成沖突,。一般來說,,我們研究歷史,主要是做書齋工作,,雖然有“讀萬卷書,,行萬里路”的理想,但對于歷史學(xué)工作者來說,,我們的工作就是要在圖書館進(jìn)行,,出門玩也許是一個借口,嘴上說要去行萬里路,,實(shí)際上是滿足自己的好奇心,。

但作為史學(xué)工作者,在行走中思考很重要,,因為你受過史學(xué)訓(xùn)練,,懷著史學(xué)目標(biāo),在行走中是不是能把它們結(jié)合起來,?比如我走到長城地帶時,,用了很多精力來談投奔到蒙古去的漢人,以及投奔到明朝來的蒙古人,,他們分別從屬于兩個相互敵對的政權(quán),,但是他們在今天的族群意義上,又分別屬于自己正在敵對的政權(quán),。所以這些人怎么生存,?我其實(shí)很關(guān)心這些人的命運(yùn),這與我自己的專業(yè)研究關(guān)系非常緊密,,這十年來,,我主要在研究這些人,也通過這次寫作去思考這個問題,。

因為這些人都屬于邊緣人,,屬于被歷史洪流擠壓的人,他們不是像戚繼光這樣,,在邊疆捍衛(wèi)明朝,、捍衛(wèi)長城的英雄人物。從今天民族主義的立場出發(fā),,他們就像叛徒一樣,,在夾縫里生存。其實(shí)很多人都處在歷史的夾縫里,,從歷史敘述的角度講,,他們今后都會被歷史掃到一邊去,并且會被污名化,妖魔化,。

我覺得,,今天的歷史研究,至少有責(zé)任把他們的命運(yùn)還原,、揭示出來,,讓我們知道有這樣一群人存在。可能這些人數(shù)量很大,,不止存在于邊疆,,在內(nèi)地、城市,、鄉(xiāng)村,,與他們性質(zhì)接近的人有很多,我就是希望關(guān)心這樣一群人,。

所以,,對于人類種族的劃分,不能單一地以生物學(xué)角度進(jìn)行區(qū)別,。在邊疆地區(qū),,有大量來自蒙古各部落的蒙古游牧人,后來他們就變成了明朝的人,,今天成為我們北方漢人的祖先之一,。也有大量明朝邊民,跑到長城外加入了蒙古,,成為蒙古人,,起蒙古人的名字,說蒙古語,,成為蒙古族的一部分,,他們的后代今天也宣稱自己是蒙古族。族群與族群的邊界永遠(yuǎn)是開放流動的,,它不是封閉的,,不是相互隔絕的。雖然族群間在文化上有差別,,政治上分屬于不同的集團(tuán),,但在生物學(xué)意義上是分不清楚,而且不應(yīng)該區(qū)分的,。

在李陵臺古城遺址內(nèi)

象牙塔學(xué)者對中國不了解 應(yīng)該走到書房之外

鳳凰歷史:您在本書結(jié)尾寫道,,希望實(shí)現(xiàn)從旅游者到旅行者的轉(zhuǎn)變,而這種轉(zhuǎn)變似乎不止于人和山水之間,,能否為我們解釋其中的內(nèi)涵,?您覺得實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的意義在哪,?

羅新:我不認(rèn)為我實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變,只覺得這是我應(yīng)該走的路,,不止是我,,也包括我們這一代,以及我們的前輩后輩,,也不止是中國,,在世界范圍內(nèi)都一樣,。大家都受過理想主義的教育,,都會被各時代的英雄主義教育、理想主義教育影響,??墒聦?shí)上,進(jìn)入人生中晚期階段,,回過頭來,,人們都覺得那些教育與自己后來的人生有很大距離,像是另外一個世界,。但是我們不能不承認(rèn),,那種理想主義教育中,有某些東西永遠(yuǎn)在我們心里,,它會在某個時刻,,某種情況下影響你。比如關(guān)心社會,,關(guān)心更多的人,,關(guān)心個人利益之外更多人的利益,關(guān)心自己所在世界之外更大的世界,,無論在任何地方,、任何文化里,這都是美好的,,是值得崇尚的,。可是這些東西,,在我們的成長過程中逐漸被遺忘,,我們逐漸就沒有能力這樣做了。

知識分子也是,,我們所謂的初心,,是關(guān)心整個中國歷史和中國文化,但是在學(xué)習(xí)中突然發(fā)現(xiàn),,根本做不到,,只能研究很小的一部分。就像你不再是一個廚師,而是和面的,,你只能做那么細(xì)致專業(yè)的工作,,而忘記了別的。象牙塔里的研究者都面臨這一問題,,我們好像在研究中國歷史中某個很小的問題,,但對中國卻不了解,對我們的社會,、我們的大眾都不了解,,在現(xiàn)實(shí)中也與他們隔絕,那么多人在辛苦勞作,,你其實(shí)不想知道他們在干什么,,也不想知道他們在想什么,這是我多年來很大的困惑,。

在蒙古包與牧民攀談

從旅游者到旅行者轉(zhuǎn)變的意義在于,,雖然我最終無法做到與普通勞動者、與社會每一份子都能交流,,但我希望,,盡量往那個方向邁出一步,通過走到自己的書房之外,,去理解一點(diǎn)他們的世界,。因為現(xiàn)在出門坐飛機(jī),坐火車,,到了就住賓館,,別人都為你安排好了,你和路人是沒有關(guān)系的,。但你在路上走,,所有人都和你有關(guān)系,大家都很平等,,對方不認(rèn)為你是來這里賺賺錢,,看看熱鬧就走的人。在我行走的十五天時間里,,沒有碰到一個讓我不喜歡的人,,大家都很善良,給我很大的溫暖,,這讓我很吃驚,,我想如果我抱著游客的心態(tài),是碰不到這種人的,。

行走結(jié)束之后,,轉(zhuǎn)過頭來回憶,,我對路都忘記了,想到的都是一些人,,他們那么可愛,,實(shí)在,他們不是英雄,,不是你理想中的某種人,,但都是和你一樣實(shí)實(shí)在在的人,只是過去不了解他們而已,。

羅新教授新作:《從大都到上都:在古道上重新發(fā)現(xiàn)中國》

責(zé)編:王詩云 PN132

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