房寧：民主的普適性與特殊性問題

[摘要]民主既是普適的又是特殊的,。民主的普適性是形而上的，是就價值觀層面而言的,。民主的特殊性表現(xiàn)在制度層面,，民主制度是具體而特殊的。

[關(guān)鍵詞]民主,；普適性,；特殊性

民主的普適性和特殊性問題，是民主政治理論研究中的一個基礎(chǔ)性問題,，也是一個在現(xiàn)實(shí)中備受關(guān)注的問題,。近來國內(nèi)理論界、學(xué)術(shù)界關(guān)于民主政治研究中有不少討論涉及這一問題,。在理論上搞清這個問題,，有利于我們在民主政治建設(shè)中正確地看待和吸收借鑒人類政治文明的優(yōu)秀成果，同時也有利于我們在民主政治建設(shè)中堅持走自己的道路,，提高自覺性,、減少盲目性。

一,、民主觀念中包含普適價值

作為一種社會觀念,，民主在本質(zhì)上是一種權(quán)利意識，是社會成員對社會公權(quán)的要求與主張,，它要求和主張國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民,、屬于占社會主導(dǎo)地位的人們。

恩格斯在《反杜林論》中論述資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的平等觀時說過：“大家知道,，從資產(chǎn)階級由封建時代的市民等級破繭而出的時候起,，從中世紀(jì)的等級轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的階級的時候起，資產(chǎn)階級就由它的影子即無產(chǎn)階級不可避免地一直伴隨著,。同樣地,，資產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著。從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級的要求提出的時候起,，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求--起初采取宗教的形式,，借助于原始基督教，以后就以資產(chǎn)階級的平等論本身為依據(jù)了,。無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的,，不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行,，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的,、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行,?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版，第447-448頁)正如恩格斯指出的,，無產(chǎn)階級的平等觀以與其對立的資產(chǎn)階級的平等觀為依據(jù),，可見二者的精神實(shí)質(zhì)是相通的,，只不過無產(chǎn)階級的實(shí)踐要求更加廣泛和徹底,。

恩格斯對于資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級這兩個對立階級在平等觀上共性的論述，說明了人類的平等觀在不同階級之間具有普遍性,，我想這也應(yīng)當(dāng)適用于我們對民主普適性的理解,。不同時代、不同社會條件下的不同階級,、不同人群在思想觀念上肯定存在差別,，但其精神上的一致性以及價值取向的共通性也是存在的。這種共通性反映了人類社會在歷史進(jìn)程中思想文化的進(jìn)步性,。民主觀念的差別是歷史與社會條件造成的,，而其中包含的一致性、共通性則是人類政治文明,、精神文明發(fā)展的成果,。我國第一個民主白皮書《中國的民主政治建設(shè)》開篇第一句話，即是“民主是人類政治文明發(fā)展的成果”,，正是在這個意義上講的,。價值觀是人們對于客觀事物的主觀評價體系，是人們的一種偏好,。權(quán)力的共治和人民權(quán)利,，不僅是古希臘城邦自由民的追求，不僅是掌握財富的資產(chǎn)者的追求,，也是共產(chǎn)黨人,、無產(chǎn)者的追求，是正在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的全體中國人民的共同理想和追求,。盡管什么是“共治”,、什么是“人民”，在不同時代其含義大相徑庭,，但前人追求共治和民權(quán)的理念啟發(fā)了后人、被后人所繼承,。這就是價值觀上的共同性,，它構(gòu)成了人類精神文化遺產(chǎn)和政治文明成果,。我想，所謂民主觀念中包含的普適性,，就是指自古以來人類對于人民主權(quán)的向往與追求,。

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