房寧：民主的普適性與特殊性問題

[摘要]民主既是普適的又是特殊的,。民主的普適性是形而上的，是就價值觀層面而言的,。民主的特殊性表現(xiàn)在制度層面,，民主制度是具體而特殊的。

[關鍵詞]民主,；普適性,；特殊性

民主的普適性和特殊性問題，是民主政治理論研究中的一個基礎性問題,，也是一個在現(xiàn)實中備受關注的問題,。近來國內(nèi)理論界、學術界關于民主政治研究中有不少討論涉及這一問題,。在理論上搞清這個問題,，有利于我們在民主政治建設中正確地看待和吸收借鑒人類政治文明的優(yōu)秀成果，同時也有利于我們在民主政治建設中堅持走自己的道路，提高自覺性,、減少盲目性,。

一、民主觀念中包含普適價值

作為一種社會觀念,，民主在本質(zhì)上是一種權利意識,，是社會成員對社會公權的要求與主張，它要求和主張國家權力應當屬于人民,、屬于占社會主導地位的人們,。

恩格斯在《反杜林論》中論述資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的平等觀時說過：“大家知道，從資產(chǎn)階級由封建時代的市民等級破繭而出的時候起,，從中世紀的等級轉變?yōu)楝F(xiàn)代的階級的時候起,，資產(chǎn)階級就由它的影子即無產(chǎn)階級不可避免地一直伴隨著。同樣地,，資產(chǎn)階級的平等要求也由無產(chǎn)階級的平等要求伴隨著,。從消滅階級特權的資產(chǎn)階級的要求提出的時候起，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求--起初采取宗教的形式,，借助于原始基督教,，以后就以資產(chǎn)階級的平等論本身為依據(jù)了。無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應當不僅是表面的,，不僅在國家的領域中實行,，它還應當是實際的，還應當在社會的,、經(jīng)濟的領域中實行,。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷,，人民出版社1995年第2版,，第447-448頁)正如恩格斯指出的，無產(chǎn)階級的平等觀以與其對立的資產(chǎn)階級的平等觀為依據(jù),，可見二者的精神實質(zhì)是相通的,，只不過無產(chǎn)階級的實踐要求更加廣泛和徹底。

恩格斯對于資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級這兩個對立階級在平等觀上共性的論述,，說明了人類的平等觀在不同階級之間具有普遍性,，我想這也應當適用于我們對民主普適性的理解。不同時代,、不同社會條件下的不同階級,、不同人群在思想觀念上肯定存在差別，但其精神上的一致性以及價值取向的共通性也是存在的,。這種共通性反映了人類社會在歷史進程中思想文化的進步性,。民主觀念的差別是歷史與社會條件造成的,，而其中包含的一致性、共通性則是人類政治文明,、精神文明發(fā)展的成果,。我國第一個民主白皮書《中國的民主政治建設》開篇第一句話，即是“民主是人類政治文明發(fā)展的成果”,，正是在這個意義上講的,。價值觀是人們對于客觀事物的主觀評價體系，是人們的一種偏好,。權力的共治和人民權利,，不僅是古希臘城邦自由民的追求，不僅是掌握財富的資產(chǎn)者的追求,，也是共產(chǎn)黨人,、無產(chǎn)者的追求，是正在建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的全體中國人民的共同理想和追求,。盡管什么是“共治”、什么是“人民”,，在不同時代其含義大相徑庭,，但前人追求共治和民權的理念啟發(fā)了后人、被后人所繼承,。這就是價值觀上的共同性,，它構成了人類精神文化遺產(chǎn)和政治文明成果。我想,，所謂民主觀念中包含的普適性,，就是指自古以來人類對于人民主權的向往與追求。

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