版本：廣西師范大學(xué)出版社2007年1月版定價(jià)：25.00元

6月16日,，在上海，印度加爾各答社會(huì)研究所所長(zhǎng),、同時(shí)身兼哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)教授的學(xué)者帕沙·查特吉,，在題為《21世紀(jì)的農(nóng)業(yè)文化》的演講中劈頭說(shuō)道：所謂的“第三世界”這一說(shuō)法，已經(jīng)過(guò)時(shí)了,，因?yàn)閬喼藓头侵拮呱狭瞬煌慕?jīng)濟(jì)發(fā)展軌道,。中國(guó)和印度的驚人發(fā)展，是人類歷史上前所未有,。在這個(gè)前所未有的工業(yè)化和原始積累過(guò)程中,，中印兩國(guó)也遭遇了前所未有的社會(huì)危機(jī)：農(nóng)民失去了土地，卻不能被資本密集型和技術(shù)依賴型的工業(yè)所吸收,，如果政府沒(méi)有安置政策,，就可能失去生計(jì)。

“傳統(tǒng)的用武力鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗的方式在今天失去了合法性”,，查特吉說(shuō),，政府不得不尋求資源給失去生計(jì)的人提供其他的生活手段，以此來(lái)抵消原始積累的后果,。

查特吉將中國(guó)和印度從第三世界中剝離出來(lái),，然而他并非是說(shuō)，中國(guó)和印度由此晉級(jí)到第二世界,，而是想在“三個(gè)世界”的框架之外來(lái)定位現(xiàn)實(shí),，尤其是亞洲的現(xiàn)實(shí)。在他剛剛被譯成中文的著作《被治理者的政治》中,，帕沙·查特吉描述了更廣泛的世界圖景,，其中不光有亞洲的政治現(xiàn)實(shí)和前景，也分析了9·11之后的世界景象,。

把亞洲的狀貌放到世界的政治和經(jīng)濟(jì)格局中加以討論,，這眼界對(duì)中國(guó)的研究者不無(wú)裨益。但是,，無(wú)論是查特吉的演講還是著作,，帶給我的教益與困惑一樣多。在演講中,，他希圖建立一種模型,，其目標(biāo)是將農(nóng)業(yè)文化在亞洲和西方的歷史前景區(qū)別開(kāi)來(lái)。在他看來(lái),，中國(guó)和印度的農(nóng)業(yè)文化不會(huì)隨著史無(wú)前例的工業(yè)化而消亡,，相反，這兩個(gè)國(guó)家將是兼容工業(yè)化社會(huì)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的榜樣,。

查特吉的理論模型無(wú)疑是基于政治學(xué)邏輯,，即他所說(shuō)的，亞洲的政治現(xiàn)實(shí)使中國(guó)和印度必須在一定程度上“抵制原始積累的后果”,。但這一模型是否符合亞洲工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯和亞洲的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),？印度和中國(guó)的工業(yè)化帶來(lái)了工作機(jī)會(huì)，使得人口可以大量從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移,，農(nóng)村的衰敗幾乎是接踵而至,。這些親見(jiàn)的情形，讓人在評(píng)估查特吉的模型時(shí),，不得不持謹(jǐn)慎態(tài)度,。

我覺(jué)得關(guān)鍵在于，查特吉在描述亞洲現(xiàn)狀的時(shí)候,，表現(xiàn)出深刻的洞察力,，但在描述解決路徑時(shí)，卻顯示出一個(gè)理想主義者過(guò)于樂(lè)觀的心態(tài),。

《被治理者的政治》重溫了亞里士多德的一項(xiàng)基本政治學(xué)命題,，即“不是所有人都適合成為統(tǒng)治階級(jí)的一分子”。查特吉說(shuō),，現(xiàn)今的政治理論并沒(méi)有接受亞里士多德當(dāng)年的政治理想,，但是所有的社會(huì)治理仍建立在他的命題之上。

他提出了他自己的政治理論：今時(shí)今日,，世界上的大部分被治理者沒(méi)有治理的能力,，卻有能力選擇自己怎么樣被治理。由此提出的論據(jù)來(lái)自印度,，其中包括三個(gè)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展需要而遭遇動(dòng)遷的印度居民的故事,。這三個(gè)故事像極了中國(guó)目下的動(dòng)遷現(xiàn)實(shí),。然而，問(wèn)題解決的方式,，卻是純粹印度式的：這些居民通過(guò)選舉,，找到了自己與治理者之間的調(diào)解人，也即政治代表,，以此與謀求GDP進(jìn)步的政府進(jìn)行利益博弈,。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，帕沙·查特吉對(duì)被治理者的生存狀貌的描述,，某種程度上頗為熟悉,，但是很難同意他的結(jié)論：“世界上大部分人民正在發(fā)明新的方式，根據(jù)這種新的方式,，他們可以選擇他們應(yīng)該如何被治理”,。查特吉認(rèn)為，被治理者通過(guò)選舉中的票箱來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利,，是一種新的民主政治———首先,，這真的是一種新的民主政治嗎？其次,，這種民主政治的形式,，似乎并未如他所樂(lè)見(jiàn)的那樣，正在亞洲生根發(fā)芽乃至遍地開(kāi)花,，成為“世界上大部分人民”的選擇,。

這一點(diǎn)與尤努斯的著作《窮人的銀行家》給我的觀感類似。就個(gè)人而言,，我很難從旁觀者的角度去閱讀這些基于南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治學(xué)著作,，他們描述的歷史面貌與中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)總是驚人的相似，而他們嘗試的解決問(wèn)題的路徑總是與中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)大相徑庭：印度的問(wèn)題也屬于中國(guó),，印度的答案卻只屬于印度,。

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