版本：廣西師范大學出版社2007年1月版定價：25.00元

6月16日,，在上海，印度加爾各答社會研究所所長,、同時身兼哥倫比亞大學人類學教授的學者帕沙·查特吉,，在題為《21世紀的農(nóng)業(yè)文化》的演講中劈頭說道：所謂的“第三世界”這一說法，已經(jīng)過時了,，因為亞洲和非洲走上了不同的經(jīng)濟發(fā)展軌道,。中國和印度的驚人發(fā)展，是人類歷史上前所未有,。在這個前所未有的工業(yè)化和原始積累過程中,，中印兩國也遭遇了前所未有的社會危機：農(nóng)民失去了土地，卻不能被資本密集型和技術(shù)依賴型的工業(yè)所吸收,，如果政府沒有安置政策,，就可能失去生計。

“傳統(tǒng)的用武力鎮(zhèn)壓農(nóng)民反抗的方式在今天失去了合法性”,，查特吉說，政府不得不尋求資源給失去生計的人提供其他的生活手段,，以此來抵消原始積累的后果,。

查特吉將中國和印度從第三世界中剝離出來，然而他并非是說,，中國和印度由此晉級到第二世界,，而是想在“三個世界”的框架之外來定位現(xiàn)實，尤其是亞洲的現(xiàn)實,。在他剛剛被譯成中文的著作《被治理者的政治》中,，帕沙·查特吉描述了更廣泛的世界圖景，其中不光有亞洲的政治現(xiàn)實和前景，也分析了9·11之后的世界景象,。

把亞洲的狀貌放到世界的政治和經(jīng)濟格局中加以討論,，這眼界對中國的研究者不無裨益。但是,，無論是查特吉的演講還是著作,，帶給我的教益與困惑一樣多。在演講中,，他希圖建立一種模型,，其目標是將農(nóng)業(yè)文化在亞洲和西方的歷史前景區(qū)別開來。在他看來,，中國和印度的農(nóng)業(yè)文化不會隨著史無前例的工業(yè)化而消亡,，相反，這兩個國家將是兼容工業(yè)化社會和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的榜樣,。

查特吉的理論模型無疑是基于政治學邏輯,，即他所說的，亞洲的政治現(xiàn)實使中國和印度必須在一定程度上“抵制原始積累的后果”,。但這一模型是否符合亞洲工業(yè)化的經(jīng)濟學邏輯和亞洲的經(jīng)濟現(xiàn)實,？印度和中國的工業(yè)化帶來了工作機會，使得人口可以大量從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移,，農(nóng)村的衰敗幾乎是接踵而至,。這些親見的情形，讓人在評估查特吉的模型時,，不得不持謹慎態(tài)度,。

我覺得關(guān)鍵在于，查特吉在描述亞洲現(xiàn)狀的時候,，表現(xiàn)出深刻的洞察力,，但在描述解決路徑時，卻顯示出一個理想主義者過于樂觀的心態(tài),。

《被治理者的政治》重溫了亞里士多德的一項基本政治學命題,，即“不是所有人都適合成為統(tǒng)治階級的一分子”。查特吉說,，現(xiàn)今的政治理論并沒有接受亞里士多德當年的政治理想,，但是所有的社會治理仍建立在他的命題之上。

他提出了他自己的政治理論：今時今日,，世界上的大部分被治理者沒有治理的能力,，卻有能力選擇自己怎么樣被治理。由此提出的論據(jù)來自印度,，其中包括三個因為經(jīng)濟發(fā)展需要而遭遇動遷的印度居民的故事,。這三個故事像極了中國目下的動遷現(xiàn)實,。然而，問題解決的方式,，卻是純粹印度式的：這些居民通過選舉,，找到了自己與治理者之間的調(diào)解人，也即政治代表,，以此與謀求GDP進步的政府進行利益博弈,。

對中國人來說，帕沙·查特吉對被治理者的生存狀貌的描述,，某種程度上頗為熟悉,，但是很難同意他的結(jié)論：“世界上大部分人民正在發(fā)明新的方式，根據(jù)這種新的方式,，他們可以選擇他們應該如何被治理”,。查特吉認為，被治理者通過選舉中的票箱來維護自己的權(quán)利,，是一種新的民主政治———首先,，這真的是一種新的民主政治嗎？其次,，這種民主政治的形式,，似乎并未如他所樂見的那樣，正在亞洲生根發(fā)芽乃至遍地開花,，成為“世界上大部分人民”的選擇,。

這一點與尤努斯的著作《窮人的銀行家》給我的觀感類似。就個人而言,，我很難從旁觀者的角度去閱讀這些基于南亞地區(qū)的經(jīng)濟學或者政治學著作,，他們描述的歷史面貌與中國的經(jīng)驗總是驚人的相似，而他們嘗試的解決問題的路徑總是與中國的經(jīng)驗大相徑庭：印度的問題也屬于中國,，印度的答案卻只屬于印度,。

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