嘉賓簡介：北京大學(xué)教授，國外馬克思主義,、社會(huì)主義研究專家,。

本文系紀(jì)念馬克思誕辰200周年策劃專訪，采訪：唐智誠,，整理：丁夢(mèng)鈺

一,、從求學(xué)研究到革命思想形成，并不局限于哲學(xué)線索

鳳凰網(wǎng)歷史：馬克思如何完成的革命思想轉(zhuǎn)變,？

郇慶治：對(duì)于馬克思的學(xué)術(shù)研究及革命思想的發(fā)展,，人們更多是從思想轉(zhuǎn)變的歷程這個(gè)角度來談。也就是說，他如何從最初的“黑格爾主義者”（或“激進(jìn)的民主革命主義者”）逐步過渡成為一位真正的“馬克思主義者”（或“共產(chǎn)主義者”）,。這大致可劃分成如下四個(gè)階段：第一階段是大學(xué)求學(xué)時(shí)期,，從1835年到1841年。最初他學(xué)習(xí)法律,，后來轉(zhuǎn)為哲學(xué),。從哲學(xué)立場來看，馬克思最初主要是一個(gè)黑格爾主義者,。到撰寫博士論文時(shí),，馬克思已經(jīng)不僅有著系統(tǒng)的辯證法理解，而且已初步具有唯物主義的思想,，尤其是當(dāng)探討自然哲學(xué)時(shí),。第二階段是從1842年1月到1843年3月的《萊茵報(bào)》時(shí)期,。此時(shí),，馬克思大學(xué)畢業(yè)后集中于對(duì)法律與政治問題的探討，并發(fā)表了一些著名的政論性文章,，比如《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》是他的第一篇政論性文章,。就哲學(xué)立場而言，這個(gè)時(shí)期是馬克思通過對(duì)國家政治與法律的研究,，逐漸脫離唯心主義并向唯物主義轉(zhuǎn)變的過程,。第三階段是從1843年10月到1844年的“《德法年鑒》時(shí)期”。尤其是在巴黎期間,，除了繼續(xù)對(duì)黑格爾唯心主義主義的批判,，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的研究，其中包括對(duì)法國歷史的研究,，這促成了他向唯物主義歷史觀（或歷史唯物主義思想）的轉(zhuǎn)變,。這個(gè)時(shí)期最具代表性的著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，因?yàn)槠渲刑岬搅?ldquo;異化勞動(dòng)”理論,，并用“異化勞動(dòng)”理論來解釋未來“共產(chǎn)主義”概念,。這是一種非常典型的基于辯證方法的研究，即用辯證法哲學(xué)來闡釋共產(chǎn)主義思想或未來社會(huì)發(fā)展,，或者說是如何替代資本主義社會(huì)的未來理想意義上的研究范例。第四階段是從1845年初到1846年,。從巴黎去布魯塞爾,，構(gòu)成了馬克思唯物史觀形成中的最重要階段。學(xué)界普遍認(rèn)為,，馬克思的第一個(gè)最重大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀的形成,，大概是在1845年初到1846年這段時(shí)間。標(biāo)志性的著述是馬克思1845年初完成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,，它是對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的超越。而在這之前,，《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》是對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的超越,。到1846年夏《德意志意識(shí)形態(tài)》大致完成時(shí),，學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義的唯物史觀已經(jīng)形成,。因而可以說,，從巴黎到布魯塞爾這段時(shí)間，是馬克思思想轉(zhuǎn)變歷程中最重要的節(jié)點(diǎn),。

傳統(tǒng)研究中，人們更多地從馬克思主義哲學(xué)史或馬克思主義發(fā)展史的角度去探討與概括,。但事實(shí)上,，在馬克思完成其思想轉(zhuǎn)變的過程中，至少還有另外兩種意義上的“轉(zhuǎn)變”：一是從學(xué)術(shù)研究的層面上來說,，有一種學(xué)科關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)變,。從最初的法律轉(zhuǎn)向哲學(xué)和宗教學(xué)，再轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)思想的研究,。這種轉(zhuǎn)變對(duì)馬克思本人來講,，是一個(gè)非常自然的過程，但卻深刻影響到了后來唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生,。二是生活地點(diǎn)或時(shí)空的轉(zhuǎn)變,，從柏林到巴黎，再從巴黎到布魯塞爾,。在這個(gè)輾轉(zhuǎn)遷徙過程中,，馬克思所完成的絕不僅是一系列重要著作的撰寫，而且是所達(dá)致的一種“一覽眾山小”的思維高地,。而他之所以能夠做到這一點(diǎn),，我想強(qiáng)調(diào)的是，從當(dāng)時(shí)歐洲整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展來看,，巴黎（布魯塞爾）顯然是更為重要的中心,。因而，如今追溯馬克思從最初的求學(xué)研究到革命思想的逐步形成，實(shí)際上可能有數(shù)條線索值得關(guān)注,，而并不僅僅局限于從唯心主義到唯物主義,、從費(fèi)爾巴哈舊唯物主義到唯物史觀的新唯物主義這樣一個(gè)哲學(xué)線索。

二,、《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思與恩格斯共同努力的結(jié)果,，是所有共產(chǎn)黨人的行動(dòng)綱領(lǐng)

鳳凰網(wǎng)歷史：馬克思是怎樣成為一名共產(chǎn)主義者的？

郇慶治：馬克思之所以成為一名共產(chǎn)主義者,，最重要的還是完成了一個(gè)系統(tǒng)性的思想轉(zhuǎn)變,。也就是說，從原來的一般性唯心主義轉(zhuǎn)向黑格爾客觀唯心主義,，再從黑格爾客觀唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義,，最后從費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義轉(zhuǎn)向辯證唯物主義和歷史唯物主義。這一思想轉(zhuǎn)變蘊(yùn)含著兩個(gè)基本觀點(diǎn)和立場,，一是對(duì)資本主義社會(huì)的批判,。馬克思最初批判的對(duì)象是普魯士的法律，以及普魯士社會(huì)的宗教,，而這種批判更多是一種政治上的表層批判,。但在政論性討論過程中,，他已經(jīng)慢慢認(rèn)識(shí)到,，在這種法律和國家政治的背后，實(shí)際上是物質(zhì)利益的問題,。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》和《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,，他已經(jīng)開始意識(shí)到這樣深層次的問題。到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí),，他已經(jīng)立足于對(duì)社會(huì)物質(zhì)利益的分析,，并歸結(jié)于對(duì)一種資本主義生產(chǎn)方式或者資本主義本身的批判性分析。到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,，他通過進(jìn)一步從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的研究,，開始把對(duì)資本主義市場體制、社會(huì)制度的批判和未來社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的前景聯(lián)系起來,。二是對(duì)于社會(huì)主義或共產(chǎn)主義作為資本主義政治替代的信奉,。通過對(duì)法國社會(huì)運(yùn)動(dòng)、法國工人運(yùn)動(dòng)的研究,，馬克思找到了可以實(shí)現(xiàn)消滅資本主義的政治變革的歷史主體,，這就是工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)?？梢哉f,，當(dāng)確立上述兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和立場之后，馬克思就已經(jīng)成為一名共產(chǎn)主義者。由此也就不難理解,，在1847年以后,，馬克思就加入了正義者同盟并將其改建成為共產(chǎn)主義者同盟。到1847年參加其第二次大會(huì)時(shí)則接受了撰寫《共產(chǎn)黨宣言》的委托,。從那以后,，我們可以說，馬克思不只是一個(gè)共產(chǎn)主義理論家,，還是一名真正的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)家,。

鳳凰網(wǎng)歷史：《共產(chǎn)黨宣言》是在什么樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的？

郇慶治：這其中的細(xì)節(jié)我并未做太多的考證研究,。大致過程是,，1845年初馬克思在巴黎遭到驅(qū)逐，就來到了政治上相對(duì)自由的布魯塞爾,，并在此完成了幾部重要著作,，比如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。那時(shí),，作為工人運(yùn)動(dòng)組織的“正義者同盟”已經(jīng)存在一段時(shí)間,，馬克思恩格斯在1847年初受邀加入并共同將其改造為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義組織。結(jié)果是,，1847年6月2~9日,，“共產(chǎn)主義者同盟”在倫敦舉行了成立大會(huì)，并明確使用了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的國際主義口號(hào),。同年的11月29日~12月8日,，馬克思恩格斯出席了該同盟的第二次代表大會(huì)，并接受大會(huì)委托起草一個(gè)同盟綱領(lǐng),。因而可以說,，《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯主動(dòng)參與和試圖影響國際工人運(yùn)動(dòng)組織的一個(gè)努力結(jié)果。

鳳凰網(wǎng)歷史：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后,，對(duì)資本主義社會(huì),、西方社會(huì)有何影響？

郇慶治：我們知道,，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后,，直接影響到了不久后爆發(fā)的1848年革命中的工人運(yùn)動(dòng)，以及隨后發(fā)生的一代代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),。我覺得,，今天更值得強(qiáng)調(diào)的是它的理論意義。應(yīng)該說,，《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論甚至馬克思第一個(gè)最重要發(fā)現(xiàn)即“唯物史觀”的最系統(tǒng)表述,。對(duì)于前者,，學(xué)界幾乎沒有什么爭議。也就是說,，科學(xué)社會(huì)主義理論是關(guān)于資本主義發(fā)展的歷史及其基本矛盾,、兩大階級(jí)的對(duì)立和斗爭、各種不同的社會(huì)主義思想,，以及為什么必須是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本框架和愿景的系統(tǒng)性理論和科學(xué)理論,，而《共產(chǎn)黨宣言》是一種對(duì)此最為系統(tǒng)和科學(xué)的闡述。對(duì)于后者,，則往往受到不同程度的忽視,。也就是說，《共產(chǎn)黨宣言》還長期是難得一見的對(duì)唯物史觀理論的最為系統(tǒng)的闡發(fā),。因?yàn)?，我們現(xiàn)在比較熟悉的標(biāo)志著唯物史觀誕生的著作，比如《德意志意識(shí)形態(tài)》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,，以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等,，都是后來才公開發(fā)表或廣泛傳播的。也正因?yàn)槿绱?，《共產(chǎn)黨宣言》無論對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)和政黨而言,，還是對(duì)于歐美資本主義社會(huì)本身來說，都有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一部政治宣言或政黨黨綱的意義,，影響重大而深遠(yuǎn),。尤其是，它所宣稱的與資本主義社會(huì)核心觀念即私有制的徹底決裂,，不僅表達(dá)了科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)于資本主義社會(huì)變革的深度與力度,，也成為馬克思主義政黨關(guān)于未來共產(chǎn)主義新社會(huì)的政治與倫理標(biāo)桿。

鳳凰網(wǎng)歷史：您可以談一談剛才提到的幾本經(jīng)典著作嗎,？

郇慶治：首先，正如剛才所指出的,，《德意志意識(shí)形態(tài)》,、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等幾部重要著作,，當(dāng)時(shí)并未公開發(fā)表,，因而在很多年之內(nèi)，大家并不知道它們的存在,?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是1888年由恩格斯、《德意志意識(shí)形態(tài)》的手稿是1932年由蘇共公開發(fā)表的,，換言之,，到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表時(shí),，那時(shí)并沒有太多表述唯物史觀的成熟著作。這方面的唯一例外應(yīng)是馬克思1847年發(fā)表的《哲學(xué)的貧困》,，被普遍認(rèn)為已經(jīng)是比較典型的馬克思主義著述,，但它是一本辯論性著作，算不上非常系統(tǒng)的理論闡述,。因而,，如果要想準(zhǔn)確理解唯物史觀的內(nèi)容的話，《共產(chǎn)黨宣言》實(shí)際上是第一本比較系統(tǒng)地闡述馬克思恩格斯理論的著作,。

第二點(diǎn),，《共產(chǎn)黨宣言》是開啟國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史的一個(gè)標(biāo)志性文件。與之直接對(duì)應(yīng)的是1848年歐洲革命,。從那以后,，1864年成立了“國際工人協(xié)會(huì)”，也就是第一國際,，后來又有了第二國際和第三國際,。1871年誕生了“巴黎公社”，然后是1917年“俄國革命”和1949年“中國革命”,?？梢哉f，正是《共產(chǎn)黨宣言》之后,，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的歷史進(jìn)程,，這都是由《共產(chǎn)黨宣言》所開啟的。因而必須強(qiáng)調(diào)：國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)作為一種致力于反對(duì)與替代資本主義制度的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),，《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)明確的起點(diǎn)和開端,。

第三點(diǎn)，眾所周知,，今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年,。《共產(chǎn)黨宣言》是世界上所有共產(chǎn)黨的第一政綱,，或者說政綱范本,。也就是說，如果一個(gè)政黨能夠被稱為共產(chǎn)黨,，那么它的基本綱領(lǐng)（或理論綱領(lǐng)）就要基于《共產(chǎn)黨宣言》,，就要以《共產(chǎn)黨宣言》的基本原則作為政治準(zhǔn)則?？梢哉f,，包括中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，包括中國化馬克思主義的研究與概括,，都需要不斷重溫或回到《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本原則,。也正是在這種意義上,，不久前舉行的黨十九大的報(bào)告就是中國共產(chǎn)黨新時(shí)代的政治宣言或共產(chǎn)黨宣言。

那么,，我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》的歷史性影響,，尤其是對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的歷史性影響呢？首先必須看到,，《共產(chǎn)黨宣言》之所以能夠產(chǎn)生巨大影響,，甚至在相當(dāng)程度上重塑了當(dāng)代資本主義，是因?yàn)樗淼牟粌H僅是一種理論,、一種學(xué)說,，還是一場新的組織運(yùn)動(dòng)、新的政治,。對(duì)此,，我們可以舉兩個(gè)例子：歐洲在19世紀(jì)70年代中后期出現(xiàn)了兩個(gè)重要趨勢(shì)，一個(gè)是資本主義的社會(huì)保障制度的籌建,，另一個(gè)是資本主義民主政治的創(chuàng)建?，F(xiàn)代政黨制度與選舉制度的建立，其階級(jí)屬性（或者說資產(chǎn)主義政治統(tǒng)治屬性）是沒有爭議的,，但它們又確實(shí)構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代資本主義制度或資本主義社會(huì)當(dāng)中一個(gè)非常重要的層面,，也就是說，除了資本主義經(jīng)濟(jì)體制之外,，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中當(dāng)然還有資本主義的政治與社會(huì)體制,。而現(xiàn)當(dāng)代資本主義之所以出現(xiàn)這種變化，恰恰是與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),、社會(huì)主義政黨的蓬勃發(fā)展相關(guān),，也就是與《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表相關(guān),。至于歐洲資本主義國家的福利制度或社會(huì)保障制度,，也是最初在1883年前后在德國最先發(fā)展起來的，而這個(gè)制度籌建的一個(gè)基本背景也是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義政黨的迅速發(fā)展,。從這個(gè)意義上來說,，有的學(xué)者可能會(huì)做出更進(jìn)一步的推斷,，即馬克思主義或者社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在某種程度上緩和甚至拯救了資本主義。因?yàn)?，如果沒有馬克思主義思想，資本主義可能會(huì)沿著其初始階段的路線早早地進(jìn)入一個(gè)極端矛盾的狀態(tài),，從而更早地導(dǎo)致社會(huì)主義革命,。當(dāng)然，我們要尊重歷史,、尊重事實(shí),。我想強(qiáng)調(diào)的是,，如果沒有馬克思主義的社會(huì)主義政黨，沒有《共產(chǎn)黨宣言》所發(fā)動(dòng)與動(dòng)員起來的社會(huì)政治行動(dòng),，現(xiàn)當(dāng)代資本主義肯定是一個(gè)更丑陋,、更粗俗的資本主義。因此,，從無產(chǎn)階級(jí)政黨的自我意識(shí)覺醒,、集體組織行動(dòng)的意義上來講，我們要充分肯定《共產(chǎn)黨宣言》所發(fā)揮的重大歷史作用,，包括對(duì)歐美資本主義社會(huì)的積極變革影響,。

三、馬克思揭示了資本主義的全部秘密

鳳凰網(wǎng)歷史：馬克思中后期著有《資本論》,，這個(gè)著作是在什么樣的背景下產(chǎn)生的,？

郇慶治：我對(duì)《資本論》本身并沒有深入的研究，但我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),，對(duì)資本主義制度,、資本主義社會(huì)和資本主義生產(chǎn)方式的研究，實(shí)際上是馬克思在早年就已確定的,，即應(yīng)如何理解現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì),，為何和如何用新的社會(huì)制度（或共產(chǎn)主義社會(huì)）來取代資本主義社會(huì),？從哲學(xué)意義上講,，馬克思最想回答的還是社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律問題，也就是說為什么社會(huì)歷史發(fā)展有著客觀規(guī)律性,，以及如何理解這種規(guī)律性,？這就是唯物史觀的核心內(nèi)容，他希望用這種唯物史觀來解釋資本主義社會(huì)的暫時(shí)性或者說或被社會(huì)主義取代的必然性,。

但實(shí)際上,，馬克思在很早就已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究。就此而言,，我特別想強(qiáng)調(diào)的是,，《資本論》的研究及其主要成果并不能僅僅從它1867年的出版算起。比如,，我們現(xiàn)在非常關(guān)注的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,，已經(jīng)標(biāo)志著馬克思對(duì)資本主義研究的開始，而《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》則發(fā)表于1859年,。也就是說,，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究至少應(yīng)從1844年算起，因而是一個(gè)非常漫長的過程,。因此對(duì)馬克思而言,，他確實(shí)把將其大部分精力投入到圍繞著《資本論》撰寫的這一最耗時(shí),、也最耗力的工作中。當(dāng)然,，馬克思的這一選擇也被證明絕對(duì)是“物有所值”,。如今，《資本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的范本,，無論就學(xué)術(shù)規(guī)范性還是學(xué)術(shù)深度,，都具有一種標(biāo)志性或劃時(shí)代的意義?？梢哉f,，在馬克思學(xué)術(shù)著作中，國內(nèi)外學(xué)界影響最大,、認(rèn)可度最高的也是《資本論》,。更為重要的是，《資本論》是一個(gè)從研究方法到論證結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究成果,，而正是它的科學(xué)性構(gòu)成了從馬克思主義哲學(xué)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，再到科學(xué)社會(huì)主義理論之間平順過渡的學(xué)理性支撐。馬克思主義哲學(xué)是基礎(chǔ),、方法論,，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最基本內(nèi)容，而科學(xué)社會(huì)主義是政治結(jié)論,。

鳳凰網(wǎng)歷史：當(dāng)今學(xué)界的一個(gè)普遍認(rèn)識(shí)是,，無論是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身還是從哲學(xué)層面而言，《資本論》的闡述都具有重要的啟迪意義,。換言之,，馬克思已經(jīng)揭示了資本主義的全部秘密。對(duì)此,，您如何理解,？

郇慶治：我覺得，對(duì)于《資本論》的科學(xué)價(jià)值和歷史性影響,，可以從不同角度去解讀闡釋,。我剛才已指出，《資本論》首先是一部開創(chuàng)性的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作,。比如,，如果將其與前幾年曾轟動(dòng)一時(shí)的《21世紀(jì)資本論》相比的話，那么后者可能都算不上一本非常典型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，當(dāng)然,，從學(xué)術(shù)研究的深度來說，它也不能和《資本論》相比,。只不過是,，當(dāng)代資本主義社會(huì)中對(duì)資本進(jìn)行嚴(yán)肅的批判性分析的學(xué)術(shù)著作確實(shí)不多，才導(dǎo)致皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》在歐美國家中炒得厲害,，常將它與馬克思的《資本論》作比較,。與此同時(shí)，《資本論》還是一部非常重要的馬克思主義哲學(xué)著作,，甚至可以說是科學(xué)社會(huì)主義理論的經(jīng)典范本,。如今，越來越多的學(xué)者把《資本論》作為一部唯物史觀的代表性著作來研究,。由此可見,，《資本論》理論視野和學(xué)術(shù)分析的綜合性。

那么,，應(yīng)如何理解馬克思的《資本論》揭示了全部資本主義的秘密呢,？我個(gè)人認(rèn)為，它首先是揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的秘密,，同時(shí)也揭示了資本主義社會(huì)的政治和文化的秘密,。在經(jīng)濟(jì)層面上，我覺得,，一個(gè)最重要的問題還是資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的財(cái)富,，究竟是從哪兒來的？在我看來,，這是馬克思要從根本上回答的問題,。按照他的分析，自然資源這種不變資本,，在勞動(dòng)過程中只是進(jìn)行價(jià)值的轉(zhuǎn)移,，本身是不能夠創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的。換言之,，物質(zhì)財(cái)富是由可變資本即勞動(dòng)者或者是無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來的,。其中的理論分析順序是，從商品交換開始,，然后解釋商品的交換與流通,、價(jià)值的增值，再到資本的國際流動(dòng)等,。

經(jīng)過馬克思的理論分析,，一些最基本的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念得以厘清或確立。比如,，馬克思證明了,，資本主義經(jīng)濟(jì)是一種剝削性的經(jīng)濟(jì)，也就是說資本家和資產(chǎn)所有者處于一種剝削者的地位，與之相對(duì)應(yīng)的是,，無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級(jí)者處于一種被剝削,、被壓迫的地位。因此,，資本主義制度下的社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)際上是一種剝削性的,、不平等的、不公正的關(guān)系,。而這也就隱含了一個(gè)革命性命題或結(jié)論,，即無產(chǎn)階級(jí)有權(quán)利奪回自己所創(chuàng)造出來但被資產(chǎn)階級(jí)剝奪的“剩余價(jià)值”。這當(dāng)然是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn),，為什么呢,？因?yàn)橘Y本主義社會(huì)給人的表象是，所有人都是自由的,，所有的東西都是通過市場的平等交換來流動(dòng)的,。但實(shí)際上，通過這種科學(xué)的理論分析,，馬克思揭示了資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)際上是不平等的,、剝削性的。資本家的財(cái)富積累,，就是通過這種不平等的剝削關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的,。馬克思還進(jìn)一步揭示了這種關(guān)系的歷史形成及其現(xiàn)實(shí)存在，它為什么是自我矛盾的,，以及為什么最終會(huì)被新型的社會(huì)主義關(guān)系所取代,。也就是說，這一切是通過一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理性分析而實(shí)現(xiàn)的,。而在揭示了這一經(jīng)濟(jì)秘密之后,，馬克思也就能夠同時(shí)揭示資本主義社會(huì)的政治統(tǒng)治和文化意識(shí)統(tǒng)治的秘密。換言之,，我們也就能夠理解,，資產(chǎn)階級(jí)國家或資本主義社會(huì)中的國家并不是一個(gè)中立的存在，并不像許多人平常所理解的,，國家只是一個(gè)行政或公共管理機(jī)構(gòu),，以一種中立的立場來管理公共事務(wù)和平衡各方利益，相反,，它本質(zhì)上是一個(gè)服務(wù)于特定階級(jí)利益的政治實(shí)體,。資產(chǎn)階級(jí)國家肯定是為資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的。說得再直白一些,，它最終要服從于,、聽從于資產(chǎn)階級(jí)或資本所有者的資本增殖需要,。從這個(gè)意義上講，所有的政治自由,、政治權(quán)利的平等,，都是有條件的、有所限制的,。因而,，馬克思《資本論》的分析是一種根本性或本質(zhì)性的分析，也就是闡明了,，資本主義社會(huì)的政治目標(biāo)或準(zhǔn)則，歸根結(jié)底是資本主義的政治,、資產(chǎn)階級(jí)的政治和資本所有者的政治,，只不過要通過所謂政治上的多元自由民主制框架來實(shí)現(xiàn)。不僅如此,，馬克思還闡明了,，資本主義社會(huì)有一套非常完整的文化意識(shí)形態(tài)，或者說一種精神價(jià)值觀念體系作為支撐,。因此,，我們要正確理解資產(chǎn)階級(jí)大革命以來所形成的自由、平等,、民主等一系列文化價(jià)值觀念,，以及它們?cè)谫Y本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的制度化。進(jìn)一步說,，所謂資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治或政治領(lǐng)域中的統(tǒng)治，還是一種文化意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治,。相應(yīng)地,，只有從多領(lǐng)域同時(shí)入手，我們才能完成社會(huì)主義變革的替代,。概言之,，馬克思《資本論》所揭示的資本主義社會(huì)的全部秘密，同時(shí)包括經(jīng)濟(jì)的秘密,、政治的秘密和文化意識(shí)形態(tài)的秘密,。

相比于《共產(chǎn)黨宣言》，《資本論》的歷史性影響更多體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的社會(huì)政治文化方面,。我覺得,，至少可以強(qiáng)調(diào)如下三點(diǎn)：第一，《資本論》對(duì)資本主義制度和資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式做了最嚴(yán)肅,、最科學(xué)的學(xué)理性分析,，從而同時(shí)奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)標(biāo)桿和政治倫理高度，造就了并長期支撐著一種反資本主義的大眾性政治文化；第二,，《資本論》科學(xué)論證了科學(xué)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的政治愿景,，在完成對(duì)資本主義制度的深刻學(xué)理性批判的同時(shí)，構(gòu)建了一個(gè)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的大致框架和過渡戰(zhàn)略,，從而提供了一種全新的無產(chǎn)階級(jí)政治哲學(xué),，為當(dāng)代歐美和世界各國的左翼的創(chuàng)造性思想提供了理論源泉；第三,，《資本論》構(gòu)成了世界各種左翼政治,、政黨與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治實(shí)踐的理論指南，確立了當(dāng)代左翼政治,、政黨與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ),。總之,，《資本論》對(duì)歐美社會(huì)及全世界產(chǎn)生了并繼續(xù)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響,。（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究院研究員）

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018