嘉賓簡介：北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,、馬克思主義文獻(xiàn)研究中心主任,。

本文系紀(jì)念馬克思誕辰200周年策劃專訪，采訪：唐智誠,，整理：普慶玲

一,、要想理解馬克思，必須著眼于其完整的理論體系

鳳凰網(wǎng)歷史：馬克思理論體系都包括哪些部分,？它們相互之間是怎樣的關(guān)系,？

聶錦芳：馬克思的理論體系非常復(fù)雜，通常的理解是由三個部分或者領(lǐng)域組成,，即哲學(xué),、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會（主義）學(xué)說。但是這種概括和區(qū)分,，并不能充分而客觀地反映和呈現(xiàn)馬克思思想的發(fā)展過程和實(shí)際狀況,。實(shí)際上，在馬克思那里，并沒有現(xiàn)代學(xué)科意義上明確的專業(yè)意識和界域,，相反,，在其漫長的理論探索和研究過程中，這三個部分或者領(lǐng)域是融為一體,、不可分割的,。后來在與杜林論戰(zhàn)時，針對杜林的著述,，恩格斯為了論述和批判的方便，認(rèn)為馬克思在這三個部分或者領(lǐng)域跟杜林是對立的,。之后,，列寧據(jù)此進(jìn)一步概括為馬克思主義有這三個來源、三個組成部分,。

我們要想理解馬克思,，必須著眼于其完整的理論體系，就是他在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的討論中貫徹和體現(xiàn)了他真正的哲學(xué)思想,。因此,，他最深刻的哲學(xué)不是“純哲學(xué)”，而是對經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象的透視,，而他對經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象的討論,，又有鮮明的價值取向，就是想超越資本主義,，建構(gòu)一個人類公平,、正義的社會，以實(shí)現(xiàn)所有人全面而自由的發(fā)展,。因此,，這三個部分或領(lǐng)域一個互相融合、會通和支撐的關(guān)系,。比如說,，馬克思除了早期之外沒有所謂“純哲學(xué)”的討論，他甚至說過這樣極端的話,，即要“取消哲學(xué)”“消滅哲學(xué)”,。很顯然，他之所謂“取消”“消滅”云云,，并不是要把作為人類最重要的思維方式的哲學(xué)去掉,，而是說，作為純粹觀念和主體精神的哲學(xué)不能維持下去了,，哲學(xué)應(yīng)該討論“哲學(xué)之外”的東西,，即哲學(xué)家所處在的現(xiàn)實(shí)社會，而在現(xiàn)實(shí)社會中最為基礎(chǔ)的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而他的哲學(xué)創(chuàng)造,、他的社會關(guān)切,，恰恰體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的分析之中。作為馬克思一生最重要著述的《資本論》區(qū)別于古典經(jīng)濟(jì)學(xué),、和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)說之處在于,，它有其獨(dú)特的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”（哲學(xué)）和的支撐，而馬克思的社會（主義）學(xué)說就培育,、鍛造和建構(gòu)于資本批判和哲學(xué)探索之中,。所以在我看來，《資本論》是既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,，更是哲學(xué)著作,，當(dāng)然也是社會學(xué)著作，是馬克思的世界觀,、認(rèn)識論,、社會論和人性論的融合和會通。

馬克思對資本社會的討論是總體性思維的展示,，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)不是現(xiàn)在所流行的部分經(jīng)濟(jì)學(xué),、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，他把各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展變化包括危機(jī)當(dāng)成同一個社會總體的狀況來發(fā)現(xiàn),，這是一種非常高超的哲學(xué)思維,。

另外，馬克思并沒有建立純粹哲學(xué)體系的想法,。他不是專業(yè)的哲學(xué)家,，探究和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和資本運(yùn)動也不是想當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的哲學(xué)探索和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有一個重要的情懷,，就是超越資本帶來的痛苦和異化,，使人類趨向美好。馬克思的社會（主義）學(xué)說就培育,、鍛造和建構(gòu)于資本批判和哲學(xué)建構(gòu)之中,。

按照我的理解，在馬克思那里,，社會主義與資本主義的關(guān)系不僅是對立的,、沖突的，更是繼承,、揚(yáng)棄,、批判和超越的，就是說,，是在對資本主義的深刻分析基礎(chǔ)和過程中,，馬克思建立了自己的社會主義學(xué)說，這種社會主義學(xué)說就是他超越資本主義的價值取向和追求。哲學(xué)提供的思維方式,、經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實(shí)境況深刻剖析與趨向美好社會的理想志趣和執(zhí)著追求,，在他那里奇妙地組合在了一起。

鳳凰網(wǎng)歷史：馬克思是如何形成上述理論體系的,？

聶錦芳：馬克思是西方文化傳統(tǒng)孕育出來的思想家,，如果你去他出生的地方特里爾考察一下，就可以體味到這一點(diǎn),。他的思想有幾個來源,，一個就是源遠(yuǎn)流長的古希臘-羅馬文化，也包括猶太-基督傳統(tǒng),。再一個就是近代的啟蒙思潮和人道主義,。在特里爾城中心，現(xiàn)在依然巍然屹立著兩千多年歷史的宏偉建筑,，馬克思今年是200周歲，就意味著200年前,，他生活的環(huán)境和現(xiàn)在大體一樣,。“特里爾傳統(tǒng)”是一種無形的“文化場”，對馬克思影響最深刻的就是宗教情懷和人文主義,，他是在這樣一個有文化傳統(tǒng)和氛圍中成長起來的,。

馬克思的中學(xué)和大學(xué)時代深受人文主義的熏陶，特別是受到青年黑格爾派的影響,，他高仰人的自由和自我意識,，所以起初他表達(dá)對社會的理解和思考的時候，理論武器是哲學(xué),。在博士論文中,，甚至在關(guān)于自然哲學(xué)的討論中，張揚(yáng)的也是自由和自我意識的重要性,。但是他后來深入現(xiàn)實(shí)時發(fā)現(xiàn),，這種自由和自我意識的理念并不能面對、解釋復(fù)雜的社會,。在《萊茵報》時期,，他接觸到一系列社會現(xiàn)象，與原來的那種純粹哲學(xué)的討論形成了非常鮮明的對照,，他把這叫做自己耐心“苦惱的疑問”,。自由確實(shí)非常重要，但是在現(xiàn)實(shí)生活中,，自由是不存在的,，人們都受到物質(zhì)利益和生存環(huán)境的支配和左右。這促使他改變了探索和思考的方向，就是由對自由和自我意識的呼喚轉(zhuǎn)向了對不自由的形式的了解和分析,，由飄浮于現(xiàn)實(shí)之上的哲學(xué)理念轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活,，而這種現(xiàn)實(shí)生活就是市民社會。在市民社會中,，最主要就是政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系,，這樣他就由哲學(xué)轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

大概從1843年10月開始,，他開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，這就是馬克思早期思想的轉(zhuǎn)變，此后持續(xù)了40多年,，一直到其生命的終結(jié),。《資本論》不是一個業(yè)已完成的著作,，它是一個龐大的手稿群,，是馬克思40余年間來對資本時代的觀察、分析,、思考的記錄,。由于資本的復(fù)雜性以及對這種時代的理論透視的艱巨性，使他的這種探索非常之艱辛,，他雖然轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，但是他強(qiáng)烈地感到，如果沒有哲學(xué),，實(shí)際上這種探究根本不能深入和奏效,，因此在漫長的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中哲學(xué)如影隨形。在《哲學(xué)的貧困中》他提出一個概念,，即“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”,，這里所謂的“形而上學(xué)”并不是與“辯證法”相對概念，而指哲學(xué),。

是哲學(xué)使他擺脫了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，擺脫了其他形形色色的社會學(xué)說?！顿Y本論》和經(jīng)濟(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,，一直到他晚年都沒有停止，但是在這過程中發(fā)生了幾件重要的事件,，使他卷入政治斗爭和國際工人運(yùn)動,，最終沒有完成這部著述的定稿工作。一件是1848年歐洲革命,，還有一個是1871年巴黎公社,。馬克思學(xué)說有一個特點(diǎn),，就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和革命性，他有一種情懷,，就是一定使理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動,。這樣的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)在他看來就是無產(chǎn)階級及其政黨組織和運(yùn)動。在資本主義的歐洲,，各國無產(chǎn)階級的聯(lián)合及其行動成為非常重要的問題,。1848年革命對于馬克思影響是很深的，但是現(xiàn)在看,，1848年革命并不是單純的無產(chǎn)階級革命,，而是一個不同的國家既追求民族獨(dú)立和自決，又探究資本時代的發(fā)展,，同時試圖超越資本弊端及其傳統(tǒng)社會影響的帶有多重目的的運(yùn)動,。在這種情況下，馬克思曾經(jīng)暫時離開了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,，在《新萊茵報》上單獨(dú)或者與恩格斯合作發(fā)表了大量的時事評論,。1848年歐洲革命后，馬克思于1864年曾經(jīng)參與創(chuàng)立了國際工人聯(lián)合會(第一國際）,，起草了第一國際大量的文獻(xiàn),。但是1871年巴黎公社失敗后，形勢非常復(fù)雜,，在馬克思的建議下,，1876年這一組織正式宣布解散,。在此之后,，馬克思又回到理論研究當(dāng)中。這構(gòu)成了他一生歷程的很特殊的一個階段,。

長期以來我們對“革命”內(nèi)涵的理解,，是與“暴力革命”緊密相關(guān)的，認(rèn)為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,，除了暴力革命,、打碎國家機(jī)器以外不能走別的道路。對馬克思“革命觀”的這種理解和解釋,，對20世紀(jì)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和西方激進(jìn)左翼思潮影響很深,。但是回到馬克思的原始文獻(xiàn)就會發(fā)現(xiàn)，他所闡釋的“革命”的含義非常復(fù)雜,，他多次預(yù)料,，不同的國家、民族面對各自特殊的歷史狀況和現(xiàn)實(shí)機(jī)遇,，革命的途徑可能多種多樣,。由于沒有把他的思想中這些復(fù)雜性充分揭示出來,，導(dǎo)致在20世紀(jì)我們對馬克思的階級、政黨,、國家和革命的思想的理解不同程度存在簡單化,、片面化的問題。

工人運(yùn)動的參與沒有使《資本論》的寫作停止下來,。1857年,，馬克思已經(jīng)進(jìn)行了近15年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。恰從這一年開始,，資本主義史上第一次世界性的普遍的“生產(chǎn)過剩”的危機(jī)爆發(fā),，這促使他把自己在多年研究中形成的思想加以整理、總結(jié),，開始系統(tǒng)地撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,。1857年8月到1858年5月，馬克思寫成了篇幅巨大的7冊手稿,，后稱《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》,，又稱《1857-1858年手稿》。這部著述觸及后來在《資本論》中詳細(xì)加以探討過的許多重要問題,，特別在其《導(dǎo)言》中,，馬克思依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，分析了生產(chǎn),、分配,、交換和消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)一步深入闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問題,。他還首次明確區(qū)分了勞動和勞動力,，分析和闡釋了包括剩余價值等在內(nèi)的一系列科學(xué)概念?？梢哉f,，這部手稿在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》寫作過程中具有承上啟下的關(guān)鍵性作用。

由于問題本身的復(fù)雜性和寫作計劃的變化,，馬克思曾簽訂的關(guān)于出版兩卷本的《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的合同并沒有付諸實(shí)施,。這時他又設(shè)想分6個分冊來闡述其思想。1859年1月,，新寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書出版,，就是他當(dāng)時計劃的6個分冊中的第一分冊。在該書序言中,，馬克思深刻概述了歷史唯物主義的基本原理,，并明確指出這是他用于指導(dǎo)自己研究工作的原則。其后,，在寫第二分冊時,，馬克思又改變了計劃，決定以《資本論》為全書的正標(biāo)題,，而把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》作為副標(biāo)題,。從1861年8月到1863年6月，馬克思創(chuàng)作了篇幅更為龐大的手稿（即《1861-1863年手稿》）,，共23冊。這部手稿大部分是對剩余價值學(xué)說史的梳理和批判,，馬克思把商品作為研究的出發(fā)點(diǎn)，分析了資本流通和簡單商品流通的區(qū)別,，并詳細(xì)地分析和闡明了剩余價值的生產(chǎn)過程。1863年至1865年,，馬克思在以上兩部手稿的基礎(chǔ)上又寫出了新的手稿（即《1863-1865年手稿》）,，內(nèi)容分為三部分,，基本上相當(dāng)于后來《資本論》的第一,、二,、三卷,。這時馬克思逐步形成了《資本論》四卷（理論三卷,、理論史一卷）結(jié)構(gòu)的計劃，1866年10月,，四卷結(jié)構(gòu)計劃得以最終確定,。

至此，經(jīng)過近10年的艱苦工作,，馬克思寫出了篇幅浩繁的三部手稿,，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要問題幾乎都作了屬于自己的獨(dú)特而詳盡的研究和闡發(fā),。

1866年到1867年，馬克思把此前完成的龐大的手稿加工改寫成《資本論》第一卷付印稿,，即《資本論》第一卷德文第一版,，于1867年9月14日在德國漢堡出版，這是具有劃時代意義的事件,。正如恩格斯所說：“自從世界上有資本家和工人以來,，沒有一本書像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義,。

從1868年起,，馬克思在身患多種疾病、生活更加貧困的艱苦條件下,，不僅堅持對第一卷的其他語言版本進(jìn)行了精心的修訂,，還孜孜不倦地對《資本論》第二、三卷的手稿進(jìn)行了不同程度的加工和整理,，繼續(xù)進(jìn)行深化,、拓展的研究工作，其中在19世紀(jì)70年代就寫過7份第二卷手稿,。

此外,，他的思想還進(jìn)入了另一個新的探索階段。除了《資本論》的修改和整理,、對國際無產(chǎn)階級運(yùn)動策略和路線的反思和調(diào)整,，他還發(fā)現(xiàn)了自己原來沒有討論過的很多重要的問題，主要有兩部分,，一個是古代,，再一個是東方，古代是對資本主義前世的討論,，東方主要就是俄國,、印度，也包括中國的出路問題,，在這樣的情況下,，他晚年十幾年時間，在身體非常不好的情況下,，寫了大量的筆記,。

但遺憾的是，馬克思最終未能完成《資本論》定稿,，工作和新的理論工作的完整表述,，于1883年3月離開了人世。

可以說,，迄今為止,，馬克思的思想的復(fù)雜性、深刻性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被我們充分地理解和揭示出來,，這是我們理論和實(shí)踐工作者的欠缺,，而這種欠缺導(dǎo)致了在現(xiàn)實(shí)中對馬克思主義解釋上的偏差，解釋上的偏差又引發(fā)了實(shí)踐中的失誤,。這是我對馬克思身后其理論和實(shí)踐效應(yīng)的判斷,。

二、理解馬克思比理解純粹哲學(xué)更難,，社會革命有其復(fù)雜性

鳳凰網(wǎng)歷史：馬克思是在什么樣的背景下寫出了《資本論》,，對當(dāng)時西方社會有怎樣的影響呢,？

聶錦芳：《資本論》從準(zhǔn)備、寫作到修改,、整理和出版經(jīng)歷了一個相當(dāng)復(fù)雜的過程,。前面說過，它不是一部業(yè)已完成了的作品,，而是一部由眾多手稿組成的篇幅巨大的著述,。

（一）1843-1856年：《資本論》準(zhǔn)備階段

早在1842年至1843年，馬克思在擔(dān)任《萊茵報》編輯期間,，”第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事“,，這是促使他”研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因“。[《馬克思恩格斯文集》第2卷,，人民出版社2009年版,，第588頁。]1843年,，他寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》及《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》,，得出”市民社會決定國家“的思想，表達(dá)了要通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判去解剖”市民社會“的愿望和決心,。從1843年10月到1845年1月,，馬克思在旅居巴黎期間，寫下了第一批關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的筆記,，史稱《巴黎筆記》,，這是他一生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、撰寫這一方面著述的開始,?！栋屠韫P記》共9冊，大部分是他研讀同時代人以及前人政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的摘錄,、批注和評論,。與這些筆記的寫作密切相關(guān)，馬克思這一時期還寫作了著重闡述”勞動異化“的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,。1845年2月,，馬克思遭到巴黎當(dāng)局的驅(qū)逐，被迫遷往布魯塞爾,。在離開巴黎的前兩天,，他同達(dá)姆斯塔德的出版商簽訂了出版兩卷本的《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的合同,。隨后,，他全身心地投入到為撰寫這一著作的準(zhǔn)備中，研讀了相關(guān)領(lǐng)域的一些重要著述,，留下7冊被稱為《布魯塞爾筆記》的文獻(xiàn),。1845年7月到8月,，馬克思在英國曼徹斯特圖書館又完成了9冊筆記，史稱《曼徹斯特筆記》,。1847年,，為了批判蒲魯東，已經(jīng)確立了唯物史觀基本立場的馬克思創(chuàng)作出版了《哲學(xué)的貧困》一書,，以論戰(zhàn)的形式第一次科學(xué)地表述了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法及基本觀點(diǎn),。1849年4月，馬克思在《新萊茵報》上發(fā)表了《雇傭勞動與資本》,，為深入解剖資本主義生產(chǎn)方式奠定了基礎(chǔ),。1850年9月到1853年8月，馬克思在倫敦再一次系統(tǒng)攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和同時代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作,，并作了大量的摘錄,、札記和評論，留下24冊筆記,，總計達(dá)100個印張以上,，這就是著名的《倫敦筆記》。

馬克思上述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和研究,，可以說是為《資本論》的實(shí)際撰寫所做的準(zhǔn)備性工作,。因?yàn)閷懽鬟@樣一部剖析資本主義社會復(fù)雜經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨著，必然要求系統(tǒng)地研究,、批判地繼承前人的優(yōu)秀成果,，在分析中形成自己的獨(dú)立見解。馬克思的這些筆記和著述為他日后寫作《資本論》提供了重要的議題,、思路和框架,。

（二）1857-1867年：《資本論》整體寫作階段

1857年，馬克思已經(jīng)進(jìn)行了近十五年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,。恰從這一年開始,，資本主義史上第一次世界性的普遍的”生產(chǎn)過剩“的危機(jī)爆發(fā)，這促使他把自己在多年研究中形成的思想加以整理,、總結(jié),，開始系統(tǒng)地撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。1857年8月到1858年5月,，馬克思寫成了篇幅巨大的7冊手稿,，后稱《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，又稱《1857-1858年手稿》,。這部著述觸及后來在《資本論》中詳細(xì)加以探討過的許多重要問題,，特別在其《導(dǎo)言》中，馬克思依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，分析了生產(chǎn),、分配,、交換和消費(fèi)之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)一步深入闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問題,。他還首次明確區(qū)分了勞動和勞動力,，分析和闡釋了包括剩余價值等在內(nèi)的一系列科學(xué)概念?？梢哉f,，這部手稿在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和《資本論》寫作過程中具有承上啟下的關(guān)鍵性作用。

由于問題本身的復(fù)雜性和寫作計劃的變化,，馬克思曾簽訂的關(guān)于出版兩卷本的《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的合同并沒有付諸實(shí)施,。這時他又設(shè)想分6個分冊來闡述其思想。1859年1月,，新寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書出版,，就是他當(dāng)時計劃的6個分冊中的第一分冊。在該書序言中,，馬克思深刻概述了歷史唯物主義的基本原理,，并明確指出這是他用于指導(dǎo)自己研究工作的原則。其后,，在寫第二分冊時,，馬克思又改變了計劃，決定以《資本論》為全書的正標(biāo)題,，而把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》作為副標(biāo)題,。從1861年8月到1863年6月，馬克思創(chuàng)作了篇幅更為龐大的手稿（即《1861-1863年手稿》）,，共23冊,。這部手稿大部分是對剩余價值學(xué)說史的梳理和批判，馬克思把商品作為研究的出發(fā)點(diǎn),，分析了資本流通和簡單商品流通的區(qū)別,，并詳細(xì)地分析和闡明了剩余價值的生產(chǎn)過程。1863年至1865年,，馬克思在以上兩部手稿的基礎(chǔ)上又寫出了新的手稿（即《1863-1865年手稿》）,，內(nèi)容分為三部分，基本上相當(dāng)于后來《資本論》的第一,、二,、三卷。這時馬克思逐步形成了《資本論》四卷（理論三卷,、理論史一卷）結(jié)構(gòu)的計劃,，1866年10月,，四卷結(jié)構(gòu)計劃得以最終確定。

至此,，經(jīng)過近十年的艱苦工作,，馬克思寫出了篇幅浩繁的三部手稿,，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列重要問題幾乎都作了屬于自己的獨(dú)特而詳盡的研究和闡發(fā),。

（三）1867-1910年：《資本論》出版、整理和研究階段

1866年到1867年,，馬克思把此前完成的龐大的手稿加工改寫成《資本論》第一卷付印稿,，即《資本論》第一卷德文第一版，于1867年9月14日在德國漢堡出版,，這是具有劃時代意義的事件,。正如恩格斯所說：“自從世界上有資本家和工人以來，沒有一本書像我們面前這本書那樣,，對于工人具有如此重要的意義,。”[《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版,，第79頁,。]

從1868年起，馬克思在身患多種疾病,、生活更加貧困的艱苦條件下,，不僅堅持對第一卷的其他語言版本進(jìn)行了精心的修訂，還孜孜不倦地對《資本論》第二,、三卷的手稿進(jìn)行了不同程度的加工和整理,，繼續(xù)進(jìn)行深化、拓展的研究工作,，其中在19世紀(jì)70年代就寫過7份第二卷手稿,。但遺憾的是，馬克思最終未能完成《資本論》第二,、三卷理論部分和第四卷理論史的整理工作,，于1883年3月離開了人世。

馬克思逝世后,，恩格斯毅然放下自己手中的研究工作,，肩負(fù)起整理、編輯和出版《資本論》遺稿的艱巨任務(wù),。1885年7月,，經(jīng)過恩格斯整理、編輯的第二卷在德國漢堡出版,。而第三卷就馬克思留下的手稿看“只有一個初稿,，而且極不完全”[《馬克思恩格斯文集》第7卷,，人民出版社2009年版，第4頁,。]，因此,，恩格斯面臨的工作的難度更大,。為了使原稿更加完善,，恩格斯作了艱巨而繁雜的修訂,、增補(bǔ)和注釋等工作,，1894年12月，這一卷也在德國漢堡出版,。需要指出的是，恩格斯在從事上述工作的過程中,，還同那些歪曲、誹謗《資本論》的形形色色的資產(chǎn)階級學(xué)者進(jìn)行了堅決的斗爭,，捍衛(wèi)了這一巨著鮮明的立場和科學(xué)的價值,；同時根據(jù)新的情況和新的研究,，充實(shí)了馬克思的手稿,，為《資本論》增加了新的內(nèi)容,?？梢哉f，《資本論》這座雄偉的理論大廈的建立,，是由馬克思和恩格斯共同完成的。

《資本論》第四卷即《剩余價值理論》,，是《資本論》的“歷史批判部分”,。恩格斯考慮到自己年事已高，便把整理和出版這一卷的工作委托給考茨基,。考茨基于1905年到1910年以《剩余價值學(xué)說史》為書名,，分3冊陸續(xù)發(fā)表并出版,。

鳳凰網(wǎng)歷史：他當(dāng)時是看到了自己寫的東西跟社會現(xiàn)狀的有一些差異,？

聶錦芳：19世紀(jì)70年代之后資本世界的出現(xiàn)的新變化超出了《資本論》第一卷中的某些判斷和第二、三卷內(nèi)容的原有設(shè)計。1879年4月他在致函丹尼爾遜解釋延期出版第二卷的理由時所言，雖然承認(rèn)這種情況是“現(xiàn)行的制度”的“嚴(yán)厲”所致，“并沒有使我感到驚奇”和“氣憤”,，但最重要的在于，“目前的工業(yè)危機(jī)還沒有達(dá)到頂峰之前,，我決不出版第二卷”,，因?yàn)?ldquo;這一次的現(xiàn)象十分特殊，在很多方面都和以往不同,，……在英國的危機(jī)發(fā)生以前,，在美國、南美洲,、德國和奧地利等地就出現(xiàn)如此嚴(yán)重的,、至今幾乎已經(jīng)持續(xù)五年之久的危機(jī)，這還是從來沒有過的事。”鑒于以往《資本論》內(nèi)容的設(shè)計是以英國為典型進(jìn)行資料搜集,、邏輯分析和理論判斷的,，因此，馬克思感到“必須注意目前事件的進(jìn)展,，直到它們完全成熟,，然后才能把它們‘消費(fèi)到生產(chǎn)上’，我的意思是‘理論上’”來,，特別在長期關(guān)注的西歐之外,，“我不僅從俄國而且也從美國等地得到了大批資料，這些資料使我幸運(yùn)地得到一個能夠繼續(xù)進(jìn)行我的研究的‘借口’,，而不是最后結(jié)束這項研究以便發(fā)表,。”

鳳凰網(wǎng)歷史：馬克思是在什么樣的背景下寫出了《共產(chǎn)黨宣言》，對當(dāng)時西方社會政治,、思想有怎樣的影響呢,？

聶錦芳：馬克思是德國人，他后來流亡英國,。1848年革命期間,，德國的無產(chǎn)階級，特別是領(lǐng)導(dǎo)人長期流亡國外,，比如說在巴黎,、倫敦、布魯塞爾等地,，這些流亡國外的無產(chǎn)者成立了一個組織,，叫自由者同盟。但當(dāng)時他們并沒有形成明確的思想觀點(diǎn),，也不明白自己的行動的最終目標(biāo)和綱領(lǐng)，這樣也就不可能有效地指導(dǎo)國內(nèi)的無產(chǎn)階級革命的,。在這樣的情況下,，自由者同盟需要改組，建立的新組織名稱叫正義者同盟,。但是正義者同盟的目標(biāo)和綱領(lǐng),，很難跟資產(chǎn)階級政黨所主張的自由,、平等等區(qū)分開,，實(shí)際上也不能解決資本主義制度下無產(chǎn)階級,、勞苦民眾的貧困問題，為他們的解放尋找出路。在這樣的情況下，正義者同盟就醞釀新的改組，很顯然對自己新的組織的綱領(lǐng)的闡釋成為關(guān)鍵。

當(dāng)時，馬克思,、恩格斯已經(jīng)完成了對作為其思想先驅(qū)的青年黑格爾派的批判，馬克思正在在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，恩格斯則將社會主義學(xué)說引入了德國。因此,，正義者同盟改組的時候,，就委托馬克思,、恩格斯為起起草一個新的綱領(lǐng),。

我個人認(rèn)為，當(dāng)時受委托起草的并不僅僅限于馬克思,、恩格斯,，還有其他人，但是只有恩格斯拿出來的稿子比較受正義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)可,。所以,，《共產(chǎn)黨宣言》有三個過程稿，前兩個是恩格斯寫的,，叫《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》,，但并沒有把無產(chǎn)階級革命的前提和理由講得很充分。在這樣的情況下,，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人決定，把“正義者同盟”改組成“共產(chǎn)主義者同盟”,，使具有無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì),。但是恩格斯的初稿需要，包括形式和內(nèi)容,。這樣馬克思在恩格斯的基礎(chǔ)上,，做了大的修改、補(bǔ)充和新的闡發(fā)，正義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人還給他提供了大量的材料,。從1847年年底到1848年年初,，馬克思在很短的時間內(nèi)起草了四章內(nèi)容。

《共產(chǎn)黨宣言》確實(shí)提出“消滅資本”“消滅私有制”,。但是《共產(chǎn)黨宣言》對資本的態(tài)度是雙重的,。一方面，肯定了資本實(shí)際上是人類文明的一個巨大進(jìn)展,，另一方面又展示和透析了其所帶來的一系列嚴(yán)重的后果,。所以，消滅資本主義并不是把資本主義徹底撇開,、根本否定,，退回到資本主義之前的社會和生活狀態(tài)，而是充分要認(rèn)識資本,、掌握資本,、利用資本、節(jié)制資本,、揚(yáng)棄資本和超越資本,。

《共產(chǎn)黨宣言》所出現(xiàn)的資本時代的問題和元素都是成對出現(xiàn)的，它們之間既是對立的,，更構(gòu)成了相互依存的矛盾關(guān)系,。比如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾,，不是無產(chǎn)階級把資產(chǎn)階級消滅了自己成為資產(chǎn)階級,、統(tǒng)治階級，而是無產(chǎn)階級在消滅資產(chǎn)階級同時也把自己消滅了,，結(jié)果是使人類擺脫了剝削,、貧困，實(shí)現(xiàn)了自由和平等,。這是一個很深刻的思考,。后來在這方面的理解有點(diǎn)簡單化，就是說把矛盾關(guān)系當(dāng)成了敵對關(guān)系,、你死我活的關(guān)系,，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”,，無產(chǎn)階級消滅資產(chǎn)階級的目的是要資產(chǎn)階級變成無產(chǎn)階級,，被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者成為被統(tǒng)治者,。這是對馬克思關(guān)于社會主義與資本主義,、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級關(guān)系的觀點(diǎn)的誤解,。

那么，如何理解《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)代意義呢,？上世紀(jì)八九十年代以來席卷世界范圍內(nèi)的全球化態(tài)勢,，直接關(guān)乎《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》當(dāng)代價值的重估。對于全球化,，目前不同的人存在著各種不同的理解和評價,，但就實(shí)際狀況而言，資本的全球化仍然是其中最引人注目的現(xiàn)象,。在當(dāng)代的資本全球化進(jìn)程中,，《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》所研究過的諸如雇傭勞動、“物奴役人”的現(xiàn)象,、商品拜物教,、貨幣拜物教和資本拜物教等等情況依然存在，它們所由產(chǎn)生的那些經(jīng)濟(jì)根源,、社會實(shí)質(zhì)與功能也不能說與馬克思的時代相比已經(jīng)完全消失,。但當(dāng)代的全球化更多地表現(xiàn)為各個國家的經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)之外的貿(mào)易、投資,、金融等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動在全世界范圍內(nèi)的急速展開,。這種活動借以實(shí)現(xiàn)的形式就是跨國公司和國家資本。它們憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,、壟斷的先進(jìn)技術(shù),，實(shí)現(xiàn)了越來越大的范圍的企業(yè)的國際分工。還需要注意到的是,，在最近40年中國的發(fā)展中,，資本也發(fā)揮了非常重要的作用，特別是國外資本一直備受青睞,，中國成為“世界工場”,，更進(jìn)一步成為貿(mào)易大國。而當(dāng)我們有了新的發(fā)展,、具備了一定實(shí)力之后,，我們也開始向外投資，涉足諸如非洲的石油,、澳大利亞的礦業(yè)乃至美國的銀行,，特別是我們在非洲的投資影響越來越大，商業(yè)利益也越來越多,。我們的這種投資當(dāng)然有獲取足夠的原材料和更多的資金以滿足國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速增長的需要的考量,，但不也給落后國家?guī)硎澜缫曇啊⑷蜓酃?、?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步,，向發(fā)達(dá)國家表達(dá)了中國希望世界和諧與發(fā)展的理念嗎？應(yīng)該說,，這是一種真正的雙贏和回報,。

以這樣的情形來看當(dāng)代資本，就不能說它仍然“從頭到腳每個毛孔都滴著骯臟的鮮血”,，實(shí)際上,，經(jīng)過變化、修正和轉(zhuǎn)換,，較之過去它某種程度上更代表著一種規(guī)則,、尺度、秩序,、進(jìn)步甚至文明,，資本繼續(xù)改變著世界的面貌，但它所造成的不完全是對立,、沖突,，更不是充斥著“大魚吃小魚、小魚吃蝦米”般的慘烈,，形成的是差異,、等級、多元,、示范,、導(dǎo)引和推動。這樣說來,，處于當(dāng)代全球化態(tài)勢下的“資本”已經(jīng)不完全是《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》中批判的那個“資本”了,。這就提醒我們，必須注意《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》當(dāng)代解釋力的界域,，正視時代變遷所導(dǎo)致的差池,，寫出它的新篇章。

按照我的理解,，指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的“中國特色社會主義”絕不能僅僅限于提出一些具體的路線,、方針和策略，更應(yīng)當(dāng)是一種思想體系,、基礎(chǔ)理論的建樹,；而對它所具有的“世界意義”的闡發(fā)，則必須借助對經(jīng)典馬克思主義的深刻理解和當(dāng)代全球化態(tài)勢的準(zhǔn)確把握,。中國特色的社會主義是當(dāng)代中國的馬克思主義,，但不能是“沒有馬克思的馬克思主義”。

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018