二

第二個時代，從1966年開始中國發(fā)生了文化大革命,。這是一個對世界歷史進程產(chǎn)生了重大影響的社會運動,，而且對于世界民主運動所產(chǎn)生的影響和隨之而帶來的打擊是無可比擬的。中國這么大的國家和這么多人口經(jīng)歷了這樣整整十年的運動開始改變了日本人對中國的一些基本的看法,。在這樣一場文化運動中,，日本知識界主流的反省和原罪的中國觀逐漸開始分裂。

我把這一時期的觀念稱為“‘文革’的中國觀”,。文化大革命對日本社會的沖擊是非常大的,，由前20年間中日民間友好運動造成的巨大慣性迫使日本知識界對中國的文化大革命產(chǎn)生這樣或那樣的評價。今天假如我們做一個形而上的分析,，也就是做一個絕對性的分析,，無非就是兩種觀念。一種人贊成中國的文化大革命,，一種人反對中國的文化大革命,。按照我們通常的邏輯認(rèn)為，贊成文化大革命的觀點是錯誤的,，而不贊成的那種人很可能是深謀遠(yuǎn)慮的,，或者思想境界是很高的。這一階段中的“日本人的中國觀”,，我以為不能以我們現(xiàn)在關(guān)于“文化革命”的判斷的立場作為評判他們的標(biāo)準(zhǔn),，而應(yīng)該以“日本”自身的“文化語境”作為考察的基本點，實際情況則是非常復(fù)雜的,。

依據(jù)我的觀察和體驗,，贊成中國文化大革命的人主要是三個層面的。

第一個層面的人是在理論上信仰馬克思主義，對于中國是充滿了信仰的,。注意我說的不是一般的友好而是一種信仰,，是一種“中國信仰”。這樣一些知識分子在年輕的時代就是在日本以及世界其他地區(qū)從事馬克思主義的運動,，他們曾經(jīng)為馬克思主義理想在國內(nèi)和國外堅持過抗?fàn)幓蜻M行過斗爭,。但是他們沒有在日本實現(xiàn)馬克思主義，卻在中國看見了馬克思主義國家的誕生,，所以他們認(rèn)為中國就是馬克思主義成功的實例,，所以就幻化成認(rèn)為中國的一切都是馬克思主義的表現(xiàn)。然而他們沒能了解中國歷史的復(fù)雜性,，也沒有能夠了解中國革命進程的復(fù)雜性,。他們向往中國的道路卻沒有能夠完全理解中國的道路。我所尊敬的日本歷史學(xué)家井上清教授,，他是日本杰出的歷史學(xué)家,，他的一生是極其偉大的，他剛剛?cè)ナ啦痪?。在釣魚島問題上,，他是第一站出來公開主張“釣魚島是中國的領(lǐng)土”，直到2003年去世始終堅持認(rèn)為釣魚島是中國的領(lǐng)土,。他經(jīng)常收到子彈,、刺刀這樣一些東西，但他還是堅持認(rèn)為歷史的基本事實,。他年輕時代就追隨馬克思主義,，他把新中國看成是馬克思主義的象征。所以在中國文化大革命剛開始的時候,，他就歡欣鼓舞,，他認(rèn)為中國的文化革命運動是為了保持馬克思主義的純潔性，是在亞洲地區(qū)最重大的示范,。他是抱著一種真誠的,、善良的心來理解中國的事務(wù)的。周恩來總理曾經(jīng)先后14次接見他,。這些人對于中國的執(zhí)著,，不免妨礙了他們更加深刻地了解中國的實際情況。他們在中國文化大革命結(jié)束以后,，在日本受到很多的譴責(zé),，我真的為他們很難過。

第二個層面是有不少日本知識分子相信中國的文化大革命,，是從自己生存的實際情況出發(fā)而產(chǎn)生的思想情緒,。例如很多日本人對自己生存的現(xiàn)實和日本的教育制度不滿。他們從自己的狀況出發(fā)，從中國的革命中看到了很多新鮮的因素,。我認(rèn)識的一位非常有名的日本老先生,，在1974年的時候他對我說：“我聽說你們的教育革命很有意思。你們把學(xué)生全部集中在學(xué)校里,，每天晚上11點要熄燈睡覺,，每天早上6點鐘起來跑步。多么健康的年輕一代呀,！而我們的學(xué)生晚上不睡覺,，早晨不起來,，是爛掉的一代,！”他不明白中國的“教育革命”到底發(fā)生了什么，但是他從外觀上看,，覺得這樣的訓(xùn)練充滿了朝氣,，是健康的一代。像他這樣的人還有很多,，他們沒有經(jīng)歷過文化大革命本身,，所以覺得中國文化大革命是很有意義和價值的。

第三個層面,，我們看到,，在日本支持中國的文化大革命的人中，有一少部分極端的個人集團者,，是投機取巧者和謀取私利的集團,。這是日本人中的政治投機分子。他們知道依附在中國這樣一個大國身上會有好處,，于是他們就組織各種各樣的社團或者莫名其妙的黨派發(fā)表聲明來支持中國文化大革命,。比如在我們的《人民日報》上發(fā)表的什么“日本勞動黨聲明：日本勞動黨全黨堅決支持中國的文化大革命”。這個勞動黨在日本什么地方呢,？這個勞動黨就是六七個人組織起來的,，還不如我們的一個“戰(zhàn)斗隊”。他們發(fā)表聲明,，而我們的《人民日報》也刊登他們的聲明,。因為當(dāng)時的中國“領(lǐng)導(dǎo)集團”也需要獲得全世界的支持。這是一種政治投機,。我們常在報紙上讀到日本的一個什么團體聲明支持中國的文化大革命,，你仔細(xì)去調(diào)查一下就會發(fā)現(xiàn)它是一個很小的、沒有根基的,、是希圖利用中國的文化大革命來造就他們自身力量的投機取巧式的小集團,。

當(dāng)時也有相當(dāng)?shù)娜耸欠磳ξ幕蟾锩模疫@種反對在后期是越來越強大的。我想他們也有各種各樣的情況,。

第一種反對中國文化大革命的是一些執(zhí)著于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者或文化人,。他們對中國的傳統(tǒng)文化非常尊敬非常喜歡。當(dāng)他們看到文化大革命是以傳統(tǒng)文化為革命的目標(biāo),，是以打倒文化為幌子的,，他們感到非常不理解，而且感到非常反感和憤怒,。1974年12月1日,，京都大學(xué)舉行一個學(xué)術(shù)報告會，報告人是日本研究中國學(xué)的巨擘,，著名的吉川幸次郎先生,。他當(dāng)時擔(dān)任日本外務(wù)省顧問、京都大學(xué)名譽教授,、日本藝術(shù)院院士,、東方學(xué)會會長。他報告的題目是《物茂卿與其他日本先哲對中國諸子的研究——日本江戶時代的儒法思想斗爭》,，他以講述日本江戶時代儒法思想斗爭為由頭,，批評中國對于孔子和對于儒學(xué)的批判。 他一上臺就拿了一本書揮一揮,，這本叫做《論語新注》,。他說這本書是他做的，已經(jīng)印了16次3萬本了,，一次一次重印說明有很多日本人在讀它,。他說“一個日本人可能不了解中國，可是他讀了孔子,，讀了魯迅就了解中國了”,。我想他對中國充滿了激情，只見他把書又揮了揮,，把我叫了起來,，他說這本書我送給你了。各位要知道這是非常危險的舉動,。在中國正在進行“批林批孔”的高潮中,，一個外國人在公開的場合向一個中國人贈送一本中國要批判的最高的代表《論語》，這是一個重大的政治問題啊,。當(dāng)時我有點害怕了,，但我還是思路清晰的，硬著頭皮把這本書收了下來,，當(dāng)天晚上打電話給我們大使館的文化參贊李連慶先生,，他是個非?；磉_(dá)的人，讓我把這本書送到北大圖書館,，現(xiàn)在這本《論語新注》還在北大圖書館保存著哩,。吉川幸次郎在這個講話里面，盡情地嘲笑了中國進行的“批林批孔”,。我想吉川幸次郎因為執(zhí)著于中國的傳統(tǒng)文化,，由此而對這場“革命”很反感，有相當(dāng)一批日本學(xué)者是這樣的,。