第四,，則是在戰(zhàn)后對日本軍國主義的整肅中,，由于當時在50年代初就發(fā)生了美國和蘇聯(lián)的“冷戰(zhàn)對立”，形成了冷戰(zhàn)格局,。美國投入到朝鮮戰(zhàn)爭,，把日本變成了支持這場戰(zhàn)爭的“后勤基地”。這樣,，二戰(zhàn)中的同盟國已經(jīng)完全分裂和對立了,，沒有時間也沒有能力對于日本舊天皇國家體制進行徹底的整肅和改造。這樣就產(chǎn)生了至少三個方面的后遺癥,。隨著時間的推進,，這些后遺癥便開始發(fā)作，表現(xiàn)出來了,。

第一個后遺癥,，沒有對當時參與戰(zhàn)爭的所有戰(zhàn)犯進行整肅。戰(zhàn)后,，同盟國與新建立的德國政府,，無論是東德還是西德追查的“戰(zhàn)爭責任者”據(jù)說有38萬人之多，其追捕的有效期直到今天,。中國在抗戰(zhàn)勝利后追捕“漢奸分子”,，在國民黨統(tǒng)治地區(qū)，被起訴的漢奸有30382人,，定性為漢奸而免除刑法的有20718人,，通緝負案在逃的漢奸有7600余人，共計僅僅在國民黨地區(qū)追查“中國人戰(zhàn)爭責任者”為 59000余人（至今還沒有公布解放區(qū)的懲罰人數(shù)）,。但是,，追捕和懲罰的日本戰(zhàn)爭責任者不僅遠遠少于德國，而且連中國一個地區(qū)懲罰的幫兇的人數(shù)都不夠,，這就留下了嚴重的后遺癥,。大批對戰(zhàn)爭負有直接責任的漏網(wǎng)分子，先期在民主勢力的沖擊下潛伏下來，在合適的政治文化氛圍中開始在各種舞臺上活躍起來,。被研究者經(jīng)常作為典型案件提出的,，則是被認定為 A 級戰(zhàn)犯的岸信介竟然于1948年被釋放，在50年代兩次出任日本內(nèi)閣總理大臣,。岸信介為首的日本內(nèi)閣,，是戰(zhàn)后中日正式恢復邦交之前最為“反華”的政府。又如參與了戰(zhàn)爭實際活動的中曾根康弘在80年代中期擔任日本首相,，提出所謂“戰(zhàn)后總決算”,，開啟了日本政府首腦參拜已經(jīng)供奉了東條英機等甲級戰(zhàn)犯亡靈的靖國神社的惡劣先端。

第二個后遺癥則是沒有能夠改造日本軍國主義國家的象征性符號,，如《君之代》國歌,、“太陽丸”國旗等等,。與德國不同,，日本至今也沒有新的國旗,，沒有創(chuàng)造出一個新的國歌來,。當然作為現(xiàn)在日本所用的國旗和國歌,，我們在所有公眾場合都應該保持對它的嚴肅性,，這是出于對一個主權(quán)國家的尊嚴的尊重。但是我們從追求戰(zhàn)爭責任的角度來說,，它仍然是日本軍國主義的符號。因為這面國旗當年是隨著殘酷的征服戰(zhàn)爭插遍了所謂“大東亞共榮圈”的所有的土地上的,，因為《君之代》這首歌也是奏響在亞洲太平洋所有被占領地的上空的,。最嚴重的是,，作為戰(zhàn)爭國家的總體制符號——天皇制國家組織形式被保存至今，從而成為日本所有國粹主義,、皇國思潮的寄生性的總基地,。

第三個后遺癥是由于在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本,、德國,、意大利這些國家結(jié)束戰(zhàn)爭的形態(tài)是不同的,。比如說德國是由盟軍共同攻入而被占領的,，日本卻只是被一個國家也就是被美國獨家占領的,。這樣在日本的國民中間產(chǎn)生了一種不可逆轉(zhuǎn)的“癔想性意識”,，即所謂日本并沒有敗給同盟國各國人民,，沒有敗給盟軍,，當然也就沒有敗給中國,，日本僅僅是敗給了美國,。這是一種歷史的錯覺,。日本國民認為日本既然是被世界上最強大的國家打敗了，那么日本也就是世界上的第二強國。這樣,，在戰(zhàn)前和戰(zhàn)爭中形成的對亞洲各國，對中國,、朝鮮和東南亞的蔑視意識，在合適的土壤中又舊病復發(fā),，造成的后果是極為嚴重的。

這個時期中日本對中國觀念的變化中有三種觀念迅速膨脹和變異,。

第一種變異觀念是神國觀念,。即鼓吹日本是一個神的國家,，一個最優(yōu)秀的國家。20世紀90年代森喜郎在擔任首相以后多次講到“日本是一個神國”,。他每次說的時候,，日本的民主力量和亞洲各國都對他表示抗議,，但他還是說,，也就是說這個概念對他來說已經(jīng)根深蒂固,。這句話最早出自14世紀的《神皇正統(tǒng)記》,。這本書第一次把日本皇譜的形式按照神話編織起來,，論證日本的天皇是神的后裔。此書的第一句話說“大日本國乃神國也”,。神國觀念是戰(zhàn)前“大和魂”三大構(gòu)成內(nèi)容的核心成分,。

1946年11月30日戰(zhàn)后修改的日本憲法已經(jīng)明確確定天皇是人而不是神。當時通過的憲法確定了“主權(quán)在民”，而不是“主權(quán)在君,，皇權(quán)神授”了,?？扇缃袼麄兊男姓啄X還一而再,，再而三說日本是神國,，這有什么含義呢？為什么叫做“神國”呢,？20世紀90年代日本有一些極右的組織組織了一個“日本民族文化運動派”。 1997年11月他們應我國外交學會的邀請訪問了中國,，在北京大學,，這個團的團長,、日本“祖國防衛(wèi)總隊本部”本部長角野周二有一個講話。他在講話中闡述了皇國主義的“神國”觀念,。他在講話中介紹了明治初期,，也就是1890年有個英國人叫做　Lafcadio Hearm,，他來到日本以后，被日本的傳統(tǒng)文化和歷史精神所感動,，加入了日本籍,，改名叫“小泉八云”,。角野周二說,，鼓舞這個“小泉八云”的日本傳統(tǒng)文化和歷史精神是什么呢？這便是“萬世一系”,。

什么是“萬世一系”呢,？按照神的旨意,，日本的天皇是太陽神的后裔。太陽神把自己的孫子派到大地,，和“Wani”（鱷魚）的女兒結(jié)了婚,，生下的孩子就是神武天皇。從第一代的神武天皇到今天的明仁天皇一共是126代天皇,。126代天皇代代相傳,，構(gòu)成為“大和魂”的核心?！叭f世一系”體現(xiàn)出日本國家制度的無比優(yōu)越性,。與中國三百年姓李兩百年姓趙、不斷改換朝代是完全不同的,。我們知道,，“大和魂”是日本原來的國粹主義發(fā)展到國家主義，后來到軍國主義的核心精神,，它包含三個層面的內(nèi)容,，第一個層面是以“萬世一系”為核心的無比優(yōu)越的國家體制；第二個層面是以《古事紀》和《萬葉集》為核心所體現(xiàn)的“kotodama”（言靈）,、表現(xiàn)為日本文化的絕對優(yōu)越性,；第三個層面是以全國為一個大家族，天皇是一個大家長的無比優(yōu)越的家族體制,。當今“神國觀念”的提倡者所追求的價值目標,，就是讓世界仍然像19世紀末期的英國人Lafcadio Hearm那樣仰望日本。

1989年,，昭和天皇去世,，明仁天皇繼位。歷代天皇繼位都要舉行一個儀式,，叫做“大嘗祭”,。就是說神武天皇的祖先從天上降臨人間的時候，太陽神送他三樣東西：一把劍一塊玉和一面鏡子,，叫做“三神器”,。文化學的研究認為，這是依托神話表現(xiàn)的日本國家雛型時期象征權(quán)力構(gòu)成的一組文化符號,，“鏡,、玉、劍”所表現(xiàn)文化象征其實是從中國華夏文化中所取得的助學智慧,。每一代天皇即位,，都要舉行一個從上一代處繼承“三神器”的儀式，這個儀式只有新天皇一個人參加，具有高度的神秘性,。在這個儀式之后,，新天皇便接受了這三個神器，在人和神之間取得了聯(lián)系,，得到了太陽神的承認,。從今天的文明知識來說，“三神器”本身是一個有趣的神話,，而“三神器”在歷代天皇中的傳遞,，則是“神道信仰”政治化的表現(xiàn)。在當代社會中,，如果把“神話”作為“事實”推出,，這就是有意行騙。1989年明仁天皇繼位的時候,，圍繞著是否進行“大嘗祭”,，日本國內(nèi)經(jīng)歷了政治層面和意識形態(tài)層面的激烈的沖突，有兩部分人反對,，一部分是具有民主思想的人,，他們認為不能通過神話來強化皇國觀念，另一部分人是宗教界人士,，日本有相當強大的佛教勢力和基督教勢力,，1946年的日本憲法破除了神道教為“日本國教”的地位，規(guī)定所有宗教的平等權(quán)利,，所以他們反對把神道教的儀式以國家權(quán)力的形式表現(xiàn),。但是，后來日本內(nèi)閣,、宮內(nèi)人士和國家主義者仍然讓天皇舉行了“大嘗祭”,，于是明仁天皇從“神道”的觀念上說就是“半人半神”，是神的附體,。這是明顯的違背日本先行憲法的,。