馬克思與我們師生兩代的哲學(xué)研究

——寫在馬克思誕生200周年之際

馬克思的偉大在于他開創(chuàng)了一個改變世界歷史進程的偉大事業(yè)——科學(xué)社會主義事業(yè),，他奠定了這個偉大事業(yè)的全部理論基礎(chǔ),，并推動了這個偉大事業(yè)的實踐發(fā)展。恩格斯指出：“我們之所以有今天的一切,，都應(yīng)當(dāng)歸功于他,；現(xiàn)代運動當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實踐的活動,；沒有他,，我們至今還會在黑暗中徘徊。”

我的老師賀麟教授后半生主要研究黑格爾哲學(xué),，我自己前半生可以說研究斯賓諾莎哲學(xué),。不論是黑格爾哲學(xué)，還是斯賓諾莎的哲學(xué),，都是馬克思研究的對象,，因而馬克思主義與我老師的黑格爾研究和我自己的斯賓諾莎研究就有著某種深層的指導(dǎo)意義。這張照片是上世紀八十年代初拍攝的,，現(xiàn)在老師已仙逝二十五年,，而我已是耄耋老人。

賀麟教授早年留學(xué)于美國,，本來在美國可以拿到博士學(xué)位,，但為深一層研究斯賓諾莎與黑格爾，他毅然轉(zhuǎn)到德國,。三十年代初回國在北大,，以后在西南聯(lián)大任教，在抗日戰(zhàn)爭期間他寫出《德國三大哲人處國難時之態(tài)度“,，激勵民族對敵斗志,。以后又寫下《文化與人生》，其中”儒家思想的新開展“可以說是新一代儒家的代言人,。解放后,，賀師主要研究和翻譯黑格爾，他譯的黑格爾《小邏輯》可以說我國哲學(xué)界最為人知和廣為傳播的一部重要哲學(xué)書。

賀先生曾說：“我在解放前是贊同‘心為物之體,，物為心之用’,，‘心即是理’的唯心觀點的，所以我是從新黑格爾主義觀點來講黑格爾,，而且往往參證了程朱陸王的理學(xué)心學(xué),。當(dāng)時我不懂得馬克思的唯物辯證法和黑格爾的唯心辯證法的根本對立，錯誤地把他們兩人的辯證法看成是‘根本認識實相同,，不過其所應(yīng)用的范圍稍異而已’”①,，如同一把刀，老師用來解剖病人的臟腑以醫(yī)內(nèi)癥,，而學(xué)生則用來割瘡去瘤以治外傷,。

但是，當(dāng)解放后,，賀師研究哲學(xué)這一立足點發(fā)生了轉(zhuǎn)變,，賀說：“解放后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，經(jīng)過馬克思主義毛澤東思想的學(xué)習(xí)和思想改造運動,，我的研究介紹工作進入了新的階段，即試圖用馬克思主義的立場,、觀點和方法來研究和批判黑格爾哲學(xué)的階段,，但是還是做得很不夠。”②大家知道賀師在八十歲高齡還入黨,。

為了用馬克思思想來指導(dǎo)自己的黑格爾研究,，賀師在五十年代翻譯了馬克思的《黑格爾辯證法和哲學(xué)一般的批判》（該書1955年出版）和博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。

按照賀師的看法,，馬克思,、恩格斯在黑格爾研究方面最重要的成就就是批判地發(fā)展了黑格爾的辯證法。1981年賀先生在紀念康德黑格爾學(xué)術(shù)討論會的開幕詞中說：“我們紀念黑格爾,，因為黑格爾是辯證法大師,，馬克思‘承認黑格爾是第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式’，盡管他正確地指出,，要把黑格爾的辯證法顛倒過來,，‘以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核’。……在黑格爾死后不久,，當(dāng)?shù)聡軐W(xué)界把黑格爾當(dāng)作死狗對待的時候,，馬克思公開宣稱他是黑格爾的學(xué)生。”③我想這種說法是完全正確的,，恩格斯就曾經(jīng)說過：“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作,，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它,，就是說，要批判地消滅它的形式,，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”④這里，恩格斯清楚說我們必須從本來的意義揚棄黑格爾哲學(xué)，就是說我們不僅要批判它的形式,，而且也必須要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。在另一個地方,，恩格斯還講到黑格爾哲學(xué)由于體系的需要,，不得不求救于一些強制性的結(jié)構(gòu)，“但是這些結(jié)構(gòu)僅僅是他的建筑物的骨架和腳手架,；人們只要不是無謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去,，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶,，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。”⑤

在八十年代,，我經(jīng)常陪賀師去中央黨校講黑格爾辯證法,，這時賀師在黨政干部面前經(jīng)常用馬克思哲學(xué)分析黑格爾，批判其辯證法的唯心性質(zhì),，并用馬克思辯證唯物主義進行改造,，以使我共產(chǎn)黨人有更高的馬克思主義理論修養(yǎng)。賀師特別強調(diào)黑格爾辯證法本質(zhì)上是批判的,，革命的一面,，在此方法面前，不存在任何最終的,，絕對的,，神圣的東西，一切事物都是暫時的,，辯證發(fā)展的,。賀師特別注重在黑格爾這幢哲學(xué)大廈里去發(fā)現(xiàn)其中所具有的無數(shù)的珍寶，并讓這些珍是在今天具有充分的價值,。

說起賀師黨校講課,，這里還有一個趣事.1987年我陪賀師去中央黨校講黑格爾,在講完回來途中,賀師告訴我今天我們先不回社會科學(xué)院,去崇文門社科院招待所去看徐梵澄,大家知道徐梵澄是魯迅的學(xué)生,解放前曾翻譯大量尼采著作,大陸解放前他既不去臺灣,也不愿留在大陸,竟然去印度,在一個寺院里過了三十多年,1978年他給賀師寫信,想回大陸從事佛學(xué)研究,賀師找了社科院院長,最后安排在社科院宗教所.我們一進門,徐梵澄就問賀師從哪里來,賀師說剛在中央黨校講課,徐梵澄立即說,“賀先生你始終抓信黨校不放”,這句話真是說中賀師治學(xué)的經(jīng)世致用,在解放前,賀師去國民黨黨校講黑格爾,他是用陸王心學(xué)解釋黑格爾辯證法,以建立他的新的知行合一論,解放后,他按照馬克思主義觀點解釋黑格爾辯證法,試圖將黑格爾的唯心辯證法發(fā)展成馬克思主義的唯物辯證法。

50年代后半期我進入北京大學(xué)哲學(xué)系,，在賀師指導(dǎo)下從事斯賓諾莎閱讀和翻譯工作,，在整個文化大革命中，我在極其不幸的情況研究斯賓諾莎,。每當(dāng)心情不安時,，賀師每以馬克思主義哲學(xué)觀教導(dǎo)我,，至今還想起他當(dāng)時寫給我的一信。

1964年4月28日賀師親自以整潔的蠅頭小楷寫給我一封信,，信是寄到陜西省永壽縣縣委員會,，賀師寫信地址是北京東城干面胡同15號：

“漢鼎同學(xué)：三月中來信，早經(jīng)讀到,，不勝欣慰,。能夠抓住政治第一，搞好崗位工作第一,，又能對舊專業(yè)自修發(fā)展,，實最好不過。信中暴露了一些環(huán)境決定論的不健康思想情緒,，表示你平日學(xué)哲學(xué)于生活修養(yǎng)不很得力,，望盡力加強政治學(xué)習(xí)，發(fā)揮主觀能動性,，掌握自己命運,，利用環(huán)境而不為環(huán)境所支配……你今后能以古典哲學(xué)為重點，深入系統(tǒng)鉆研,，很好,。但須知德國古典哲學(xué)與生活實踐關(guān)系密切，要能以堅定的馬克思主義立場,，觀點,，方法去鉆研探究，才能收批判吸收之益,。我年來健康尚佳,，唯工作太忙。匆此問好,。

賀麟,，64，4,，28”,。

看來，賀老師已抓住我的思想問題癥結(jié)所在,。此時我的確對自己前途感到憂慮,，人與環(huán)境的辯證關(guān)系，我沒有把握好,。人是主體,，環(huán)境是客體，因此人主動,，而環(huán)境被動,?？墒俏野堰@關(guān)系顛倒了過來，似乎感到環(huán)境是主體,，人是客體,，環(huán)境主動，而人被動,。賀師的提醒,，利用環(huán)境而不為環(huán)境所支配，使我思想發(fā)生很大轉(zhuǎn)變,，我再不能面對環(huán)境就壓縮自己,，我要像費希特那樣振作精神，不受非我的束縛,，而以自我去戰(zhàn)勝非我,。費希特曾說過：“在我心里只有一個向往絕對的、獨立的自我活動的意向,。再沒有比單純受他物擺布,、為他物效勞，由他物支配的生活更使我難以忍受的了,。我要成為某種為我自己，由我自主的東西,。只要我知覺我自己,，我就感覺到這一意向，這意向與我的自我意識不可分離地聯(lián)結(jié)在一起”（費希特：《人的使命》,，第79頁）,。正是在這種精神的感召下，我在陜西艱苦奮斗了十五年,。（《客居憶往》）

1993年我的《斯賓諾莎哲學(xué)研究》一書出版,，按照賀師意見，此書原本書名《斯賓諾莎學(xué)述》,，以繼他編輯出版的那套《哲學(xué)家學(xué)述》叢書,，如《黑格爾學(xué)述》，《康德學(xué)述》,，但最后出版社仍定名為《斯賓諾莎哲學(xué)研究》,。在此書中，我特別強調(diào)馬克思和恩格斯給予斯賓諾莎哲學(xué)以“當(dāng)時哲學(xué)的最高榮譽”,，認為斯賓諾莎并沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷路,，而“堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)”,，并把斯賓諾莎看做是近代哲學(xué)史上“辯證法的卓越代表”,。在此書中我附了我以前在《北京大學(xué)學(xué)報》（1983年,，第4期）上發(fā)表的一篇論文“斯賓諾莎的‘一切規(guī)定就是否定’考釋”，試圖從斯賓諾莎對此命題的形而上學(xué)認識來說明馬克思主義接受的變革,。哲學(xué)史研究兩個不可或缺的條件,，其一是歷史的真實性，其二是正確的前理解,，光有前者,，我們不能正確闡發(fā)原有命題的真正意義，只有后者,，我們才能站得高看得遠,，這就是詮釋學(xué)的偉大接受。

1983年作為德國洪堡基金資助我去德國兩年,，其間用德文寫了一本《斯賓諾莎與德國哲學(xué)》（SpinozaunddiedeutschePhilosophie,ScientiaVerlagAalen,1989）,，并在德國出版。其中有一章是講馬克思對斯賓諾莎的認識與接受,，當(dāng)時為了收集馬克思關(guān)于斯賓諾莎的資料,，我專程去特里爾大學(xué)，見到了馬克思青年時期關(guān)于斯賓諾莎的筆記,。特別是馬克思的《〈神學(xué)政治論〉摘錄筆記》,。為了正確理解馬克思當(dāng)時的思想，我引證了1858年馬克思寫給拉薩爾的信,，在其中馬克思回顧了自己1839-1842年間對伊壁鳩魯?shù)难芯亢退官e諾莎的研究,，指出了“斯賓諾莎的體系的實際的內(nèi)部結(jié)構(gòu)同他自覺地提出的體系所采用的形式是完全不同的”。

誰知我這本書在日本研究馬克思主義的學(xué)界發(fā)生影響,。內(nèi)田弘在其“馬克思的斯賓諾莎《神學(xué)政治論》研究的問題像”一文（此文發(fā)表在《當(dāng)代國外馬克思主義評論》第13期,，人尼出版社，2016年）中引用了我的書,，說我把那封致拉薩爾的信作為重要文獻引用,，實屬難能可貴。并說：“正如洪漢鼎所言,，‘馬克思的時代是要從僵死的形式中提取富有生機的思想的時代”,，“馬克思沒有把斯賓諾莎當(dāng)成思想貧瘠的古典作家，而是當(dāng)成同盟者接受”,，應(yīng)該“對這個同盟者的反動的偏見毫不留情,，將之拆解到水晶一樣透明”。

參考文獻：

①《西學(xué)東漸研究》和,，中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻館編,，商務(wù)印書館，2009年,，第2輯,，第40頁,。

②同上書， 第40-41頁,。

③《會通集——賀麟先生生平與學(xué)術(shù)》,，生活、讀書,、新知三聯(lián)書店,，1993年，第199頁,。

④恩格斯：《路德維希,。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，見《馬克思恩格斯選集》,，第4卷,，人民，1972,，第219頁,。

⑤同上書，第215頁

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018