洪向華

時值“千年思想家”馬克思誕辰200周年之際,，站在新的歷史時代回顧馬克思的一生無不令人感動和震撼,。馬克思之所以能夠在英國廣播公司（BBC）舉辦的“千年思想家”和“古今最偉大哲學家”的調(diào)查中均居榜首，與他為人類事業(yè)所貢獻一生的壯舉是無法隔開的,。在馬克思的葬禮上,，恩格斯預言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”歷史已經(jīng)證明了這一預言的正確性,。馬克思給無產(chǎn)階級及其政黨提供科學的理論武器,，揭示了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的本質(zhì),，探索出人類社會發(fā)展的動力及其規(guī)律，堅定了無產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的信仰,。馬克思是時代的偉人,，是不朽的靈魂，更是無數(shù)共產(chǎn)黨人的精神導師,。馬克思在青年時代就曾寫下：“青年在選擇職業(yè)時,，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”“面對我們的骨灰,，高尚的人們將撒下熱淚,。”馬克思以此為人生的追求，一生為人類解放事業(yè)和人的自由全面發(fā)展而不懈奮斗,。

一,、馬克思是改變世界的哲學家

馬克思說：“哲學家們只是用不用的方式解釋世界，問題在于改變世界,。”他不僅僅是這么說的更是這么做的,。青年時代的馬克思層多次講到：“任何哲學都是自己時代精神上的精華”，“是文明的活的靈魂”,。因此,，只有了解了馬克思所處的時代，才能真正認識馬克思哲學,。

馬克思生活在一個革命的年代,，1789年法國大革命和同時期在英國發(fā)生的工業(yè)革命，為這個革命時代提供了政治上的和經(jīng)濟上的爆炸物,。政治和經(jīng)濟上的革命使整個歐洲大陸發(fā)生根本性的變革,，工業(yè)革命的勝利，不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高,，更重要的是資本主義生產(chǎn)方式的勝利,，是資產(chǎn)階級的勝利。正如馬克思所指出的：“歷史是革命的火車頭”,，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,，以農(nóng)業(yè)為核心的舊制度解體，資本主義工業(yè)制度得到確立,，社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷,，資產(chǎn)階級奪取政權(quán)，確立其在意識形態(tài)方面的領導權(quán),。雖然,，資本主義100年所創(chuàng)造的財富，超過了以往一切時代的總和，把世界上所有的東西轉(zhuǎn)化成為“商品”,，自由地在市場上進行交易和買賣,。但同時資本家也輕而易舉地把人轉(zhuǎn)化成為商品，投入到勞動力市場,，進行無休止地剝削和掠奪,，使得資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級對立已經(jīng)達到了必須推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才能使無產(chǎn)階級從壓迫中獲得自身解放,，人類才能有條件實現(xiàn)自由全面的發(fā)展,。正是這種革命的時代，才造就了馬克思革命的時代精神,，這種批判的精神,，突出表現(xiàn)在對資本主義生產(chǎn)方式及其未來的批判性思考上。

馬克思關切人類發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展,，深刻研究和探索人類社會發(fā)展規(guī)律,，批判現(xiàn)實社會的同時謀求未來社會的構(gòu)建，馬克思在《萊茵報》工作期間,，把他對黑格爾國家理念是社會的絕對力量的信仰擊得粉碎,，殘酷的社會現(xiàn)實很快使他拋棄了理想主義的政治觀。他原本以為國家,、議會或者至少是議會中的“自由主義反對派”,，能夠代表理性本身,，推動人民的自由和民主的實現(xiàn),，但是現(xiàn)實是，所有這一切都淪為了私人利益的工具,。對社會現(xiàn)實的研究,，使馬克思脫離了黑格爾，轉(zhuǎn)向了費爾巴哈,。在青年黑格爾派中費爾巴哈具有強烈的唯物主義傾向,，他批判黑格爾的唯心主義哲學，他認為“哲學不應該從它本身開始,，而應當從它的反面從非哲學開始”,。1843年馬克思在《德法年鑒》上，發(fā)表《<黑格爾法哲學批判>導言》和《論猶太人問題》等兩篇文章,，向世人宣告了他從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義,，并指出“國家制度在這里就成了私有財產(chǎn)的國家制度”。他從激進的資產(chǎn)階級民主主義立場轉(zhuǎn)向哲學共產(chǎn)主義立場,，將消除私有制作為實現(xiàn)社會主義,、實現(xiàn)人的解放的必由之路。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思進行獨立哲學創(chuàng)造的起點,，不再沿著費爾巴哈的哲學方向前進,，他從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)，提出了異化勞動的概念,，論證了揚棄私有制的必要性,，同時論證了無產(chǎn)階級的歷史作用，這使得馬克思的哲學思想開始轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義,。列寧把歷史唯物主義稱為“科學的社會學”,，“唯一科學的歷史觀”和“社會科學的唯一科學方法即唯物主義方法”。

馬克思指出：“我們絕不想把新的科學寫成厚厚的書,，只向‘學術(shù)’界吐露,。正相反我們兩人已經(jīng)深入到政治運動中；已經(jīng)在知識分子中間,，特別在德國西部的知識分子中間獲得一些人的擁護,，并且同有組織的無產(chǎn)階級建立了廣泛的聯(lián)系。”馬克思深深的明白,，抽象的哲學必須要改變現(xiàn)實的世界,，哲學的價值才能實現(xiàn)，但是抽象的哲學如何改變現(xiàn)實的世界呢,？那就是到群眾中去,，實現(xiàn)哲學與無產(chǎn)階級的結(jié)合。就像馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中所講到的：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器,，同樣,，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器，思想的閃電一旦擊中這塊樸素的人民園地,，德國人就會解放成為人,。”1847年6月，正義者同盟接受馬克思的主張,，改名為共產(chǎn)主義者同盟,。1848年，馬克思應共產(chǎn)主義者同盟的需要,，為其撰寫了綱領即《共產(chǎn)黨宣言》,，從此共產(chǎn)主義者同盟有了科學的理論作為指導，一個全新的無產(chǎn)階級政黨就此登上歷史的舞臺,。

二,、馬克思是偉大的無產(chǎn)階級革命家

馬克思不僅創(chuàng)造了革命的理論，更是進行了革命的實踐活動,，他將革命的理論與實踐進行了完美的結(jié)合,。在理論上,，不管是實踐的唯物主義，還是辯證法思想,，處處體現(xiàn)了理論的革命性,；在實踐上，馬克思更是將他的社會革命思想,、政治革命思想,，應用于實踐。在馬克思那里,，革命的理論與革命實踐,、革命的激情有機地融合在一起，譜寫了偉大的無產(chǎn)階級革命家的傳奇人生,，彰顯了偉大革命導師馬克思的寶貴人格,。正如恩格斯在馬克思逝世后墓前講話中評價的，“馬克思首先是一個革命家,。”作為革命家的馬克思,，他積極地投身到無產(chǎn)階級革命的斗爭中去，并把推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放以及人的自由全面發(fā)展,，作為自己終身的奮斗目標。

馬克思在讀大學期間就十分關注當時的社會現(xiàn)狀,，當時的德國處在四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài),，階級矛盾和階級斗爭十分尖銳復雜。馬克思十分關心當時的政治狀態(tài),，認識到了德國封建專制統(tǒng)治對德國的危害,。面對這種社會政治狀況，馬克思在他的畢業(yè)論文中寫道：“不畏神威,，不畏閃電,，也不怕天空的驚雷……”,，這句話表達了馬克思不可抑制的戰(zhàn)斗熱情和所要選擇的生活道路,。年輕的馬克思宣告了自己反抗普魯士封建專制統(tǒng)治的決心。隨著馬克思大學畢業(yè),，進入到《萊茵報》工作,，真正深入到社會生活，和現(xiàn)實的物質(zhì)利益打交道,。這個報紙是萊茵地區(qū)自由資產(chǎn)階級創(chuàng)辦的一個反對派報紙,。馬克思在報上連續(xù)發(fā)表文章，竭力維護勞動人民的利益,，猛烈抨擊普魯士政府的反動統(tǒng)治,。揭露統(tǒng)治階級對摩澤爾農(nóng)民的剝削和壓迫。在這半年左右的現(xiàn)實政治斗爭中，馬克思接觸到許多尖銳的社會問題,，由于斗爭的需要,，他廣泛研究了經(jīng)濟學和英、法兩國的各種社會主義流派的著作,。但由于當局的破壞,，以及資產(chǎn)階級股東的妥協(xié)，使馬克思憤然辭職并離開,。1843年深秋,，馬克思到了巴黎。當時的法國已經(jīng)經(jīng)歷過多次革命風暴,，工人運動蓬勃開展,，各種社會思潮之間的斗爭也很激烈。馬克思一到巴黎,，便立即投入了沸騰的斗爭生活,。他和流亡巴黎的德國工人的秘密組織以及法國工人秘密組織的領導人建立了密切的聯(lián)系，經(jīng)常出席他們的會議,。1844年2月,，馬克思和黑格爾左派分子盧格合辦了一個激進派雜志《德法年鑒》。他揭露了資本主義社會的各種矛盾,，指出必須對現(xiàn)存制度進行根本變革,，實行社會主義革命；第一次指明無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會主義革命的社會力量,；精辟地論述了把革命理論和群眾斗爭結(jié)合起來的思想,。1844年6月，德國西里西亞織工舉行起義,。這是德國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的第一次大規(guī)模階級搏斗,。馬克思高度贊揚德國無產(chǎn)階級的覺醒和革命精神。馬克思的革命活動,，使得普魯士統(tǒng)治階級極度恐懼,。他們把馬克思看成是最危險的人，使盡一切卑鄙手段對他進行迫害,。但馬克思的革命實踐活動并未因此停止,，1847年參加并改組“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義同盟”，并為其起草綱領《共產(chǎn)黨宣言》,。1848年歐洲革命爆發(fā),，馬克思在物質(zhì)上援助法國革命，并回國參加德國的三月革命,，在《新萊茵報》上宣傳無產(chǎn)階級觀點,。1864年創(chuàng)立國際工人協(xié)會即第一國際,，馬克思是協(xié)會的領袖和靈魂。1871法國巴黎公社革命爆發(fā),，馬克思對革命的爆發(fā)以及革命進程進行了積極的支持和幫助,，并且在革命失敗后，潛心探索和分析革命失敗的原因,，為后來的革命活動提供實踐基礎上的理論參考和經(jīng)驗借鑒,。

在這期間，馬克思多次被驅(qū)逐甚至囚禁,，加之身體被病魔侵襲,，生活十分窘迫，馬克思在思想上是富有者,，在經(jīng)濟上卻是一貧如洗,，他的一生幾乎是在貧困潦倒中度過的。馬克思沒有固定的工作,，一家人的經(jīng)濟來源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費收入,，加之資產(chǎn)階級對他的迫害和封鎖，使饑餓和生存問題始終困擾著馬克思一家,，差不多把馬克思置于死地,。在顛沛流離的生活中，他常常囊空如洗,，衣食無著,，在困境的泥沼中掙扎。但馬克思從未放棄過對資產(chǎn)階級的,、從未放棄過對現(xiàn)實資本主義社會虛假的偽裝進行徹底的揭露,，也從未放棄過他始終關心的無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭活動。

三,、馬克思是時刻關切人類命運的人道主義者

在馬克思一生的理論和實踐探索中,，始終是圍繞著人的根本發(fā)展和人類未來命運的走向而展開的。在馬克思逝世后的200年間,，無論時代怎樣變化,，馬克思都沒能淹沒在歷史的潮流中而始終倍受世人景仰，這與他付其一生伏案探索全人類自由全面發(fā)展的人道主義關懷是不可分割的,。馬克思在青年時代就曾寫下：“人們只有為同時代人的完美,、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美,。”但馬克思的誓言并沒有止于青年時期的一時許諾，而是真正的踐行了一生,。

馬克思在超越了傳統(tǒng)人道主義的基礎上,，發(fā)展了新的人道主義,。馬克思在關注現(xiàn)實生活的過程中，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的真正起點是現(xiàn)實社會的人,、是從事現(xiàn)實生產(chǎn)活動的人,，而不是虛幻的超越現(xiàn)實的人，不再糾纏于對人的本體論和人的生存論的理論辨析,，而是腳踏實地的獨立尋求解放無產(chǎn)階級同時也解放全人類的現(xiàn)實途徑,。在資產(chǎn)階級社會的事實中，即“工人變成了機器的單純的附屬品”,，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的異化和勞動的異化,，發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論，這是對人的完全的束縛,，這是人類自由全面發(fā)展的最沉重的枷鎖,，只有完全和全部地擺脫和解除這種壓迫和剝削，人類才能解放成為人,。從這個意義上講,，馬克思無疑是最徹底的人道主義者。在《神圣家族》中,，馬克思首次提出“現(xiàn)實的人”,，這是與傳統(tǒng)意義上的關注人的精神領域的自由所最大的不同點，在《德意志意識形態(tài)》中,，馬克思強調(diào)：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在,。”至此，馬克思逐漸完善和明晰了自己所要改變命運的這一群體的力量和他們在現(xiàn)實生活中的地位,，也日漸清晰了他們在社會生活中所遭受的非人對待命運,，馬克思在逐漸探索的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了解放全人類的武器和使用這種武器的人,，即無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級自身,。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思不僅批判了資產(chǎn)階級“用公開的,、無恥的,、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”,，同時也徹底喚醒了在這種剝削中沉默不語的無產(chǎn)階級,，指出：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界,。”因此,，馬克思從唯物主義歷史觀的維度揭示了無產(chǎn)階級的被剝削被壓迫地位，且沒有止步于此,，而是進一步尋求擺脫這一困境的現(xiàn)實路徑,，展現(xiàn)出了馬克思憂心人類命運的人道主義關懷精神,。

馬克思不僅探索了人的解放的途徑和手段，并且為未來共產(chǎn)主義社會中人生存和生活方式進行了詳細闡述,，在未來共產(chǎn)主義社會將是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里,，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件,。”雖然在資本主義社會中也宣揚人的主體地位，但是資本主義社會的本質(zhì)特質(zhì)驅(qū)使人的主體地位依附資本的主導地位,，而馬克思對人的關懷是使人徹底擺脫資本的壓制和奴役,，使人真正成為人。從這一維度來看,，馬克思不僅是對無產(chǎn)階級的滿懷同情和憂慮,，更是對整個人類的長久持續(xù)發(fā)展傾注了畢生的心血。在馬克思自己深處祖國政府的驅(qū)逐以及在貧困交加下都沒能使他放棄這一為全人類解放的斗爭,，馬克思把全世界無產(chǎn)階級的徹底解放當作自己畢生的使命,，他心系人類未來命運始終不放，馬克思的偉大人格和對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的無私奉獻使他成為一個真正的徹底的人道主義者,，正如恩格斯在馬克思逝世時的墓前的講話中所說的：“他可能有過很多敵人,，但未必有一個死敵。”馬克思的一生是犧牲的一生,，是奉獻的一生,，更是為人類命運探索和斗爭的一生。

作者簡介

洪向華：中共中央黨校督學,，教授,，博士生導師[email protected]

楊潤聰：中共中央黨校博士研究生

責編：馬鐘鸰 PN018