洪向華

時(shí)值“千年思想家”馬克思誕辰200周年之際,，站在新的歷史時(shí)代回顧馬克思的一生無(wú)不令人感動(dòng)和震撼,。馬克思之所以能夠在英國(guó)廣播公司（BBC）舉辦的“千年思想家”和“古今最偉大哲學(xué)家”的調(diào)查中均居榜首，與他為人類事業(yè)所貢獻(xiàn)一生的壯舉是無(wú)法隔開的,。在馬克思的葬禮上,，恩格斯預(yù)言：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”歷史已經(jīng)證明了這一預(yù)言的正確性,。馬克思給無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨提供科學(xué)的理論武器,，揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，探索出人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力及其規(guī)律,，堅(jiān)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的信仰,。馬克思是時(shí)代的偉人，是不朽的靈魂,，更是無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人的精神導(dǎo)師,。馬克思在青年時(shí)代就曾寫下：“青年在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美,。”“面對(duì)我們的骨灰,，高尚的人們將撒下熱淚,。”馬克思以此為人生的追求，一生為人類解放事業(yè)和人的自由全面發(fā)展而不懈奮斗,。

一,、馬克思是改變世界的哲學(xué)家

馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不用的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界,。”他不僅僅是這么說(shuō)的更是這么做的,。青年時(shí)代的馬克思層多次講到：“任何哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”，“是文明的活的靈魂”,。因此,，只有了解了馬克思所處的時(shí)代，才能真正認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué),。

馬克思生活在一個(gè)革命的年代,，1789年法國(guó)大革命和同時(shí)期在英國(guó)發(fā)生的工業(yè)革命，為這個(gè)革命時(shí)代提供了政治上的和經(jīng)濟(jì)上的爆炸物,。政治和經(jīng)濟(jì)上的革命使整個(gè)歐洲大陸發(fā)生根本性的變革,，工業(yè)革命的勝利，不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高,，更重要的是資本主義生產(chǎn)方式的勝利,，是資產(chǎn)階級(jí)的勝利。正如馬克思所指出的：“歷史是革命的火車頭”,，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立,，以農(nóng)業(yè)為核心的舊制度解體，資本主義工業(yè)制度得到確立,，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷,，資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，確立其在意識(shí)形態(tài)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),。雖然,，資本主義100年所創(chuàng)造的財(cái)富，超過(guò)了以往一切時(shí)代的總和,，把世界上所有的東西轉(zhuǎn)化成為“商品”,，自由地在市場(chǎng)上進(jìn)行交易和買賣。但同時(shí)資本家也輕而易舉地把人轉(zhuǎn)化成為商品,，投入到勞動(dòng)力市場(chǎng),，進(jìn)行無(wú)休止地剝削和掠奪，使得資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立已經(jīng)達(dá)到了必須推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,，才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)從壓迫中獲得自身解放,，人類才能有條件實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。正是這種革命的時(shí)代，才造就了馬克思革命的時(shí)代精神,，這種批判的精神,，突出表現(xiàn)在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其未來(lái)的批判性思考上。

馬克思關(guān)切人類發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展,，深刻研究和探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)謀求未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建，馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間,，把他對(duì)黑格爾國(guó)家理念是社會(huì)的絕對(duì)力量的信仰擊得粉碎,，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)很快使他拋棄了理想主義的政治觀。他原本以為國(guó)家,、議會(huì)或者至少是議會(huì)中的“自由主義反對(duì)派”,，能夠代表理性本身，推動(dòng)人民的自由和民主的實(shí)現(xiàn),，但是現(xiàn)實(shí)是，所有這一切都淪為了私人利益的工具,。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究,，使馬克思脫離了黑格爾，轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈,。在青年黑格爾派中費(fèi)爾巴哈具有強(qiáng)烈的唯物主義傾向,，他批判黑格爾的唯心主義哲學(xué)，他認(rèn)為“哲學(xué)不應(yīng)該從它本身開始,，而應(yīng)當(dāng)從它的反面從非哲學(xué)開始”,。1843年馬克思在《德法年鑒》上，發(fā)表《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》等兩篇文章,，向世人宣告了他從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義,，并指出“國(guó)家制度在這里就成了私有財(cái)產(chǎn)的國(guó)家制度”。他從激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向哲學(xué)共產(chǎn)主義立場(chǎng),，將消除私有制作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,、實(shí)現(xiàn)人的解放的必由之路?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思進(jìn)行獨(dú)立哲學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn),，不再沿著費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)方向前進(jìn)，他從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),，提出了異化勞動(dòng)的概念,，論證了揚(yáng)棄私有制的必要性，同時(shí)論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用,，這使得馬克思的哲學(xué)思想開始轉(zhuǎn)向了歷史唯物主義,。列寧把歷史唯物主義稱為“科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義方法”。

馬克思指出：“我們絕不想把新的科學(xué)寫成厚厚的書,，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露,。正相反我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中；已經(jīng)在知識(shí)分子中間,，特別在德國(guó)西部的知識(shí)分子中間獲得一些人的擁護(hù),，并且同有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了廣泛的聯(lián)系。”馬克思深深的明白,，抽象的哲學(xué)必須要改變現(xiàn)實(shí)的世界,，哲學(xué)的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，但是抽象的哲學(xué)如何改變現(xiàn)實(shí)的世界呢,？那就是到群眾中去,，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的結(jié)合。就像馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中所講到的：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,，同樣,，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，思想的閃電一旦擊中這塊樸素的人民園地,，德國(guó)人就會(huì)解放成為人,。”1847年6月，正義者同盟接受馬克思的主張,，改名為共產(chǎn)主義者同盟,。1848年，馬克思應(yīng)共產(chǎn)主義者同盟的需要,，為其撰寫了綱領(lǐng)即《共產(chǎn)黨宣言》,，從此共產(chǎn)主義者同盟有了科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，一個(gè)全新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就此登上歷史的舞臺(tái),。

二,、馬克思是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家

馬克思不僅創(chuàng)造了革命的理論，更是進(jìn)行了革命的實(shí)踐活動(dòng),，他將革命的理論與實(shí)踐進(jìn)行了完美的結(jié)合,。在理論上，不管是實(shí)踐的唯物主義,，還是辯證法思想,，處處體現(xiàn)了理論的革命性；在實(shí)踐上,，馬克思更是將他的社會(huì)革命思想,、政治革命思想，應(yīng)用于實(shí)踐,。在馬克思那里,，革命的理論與革命實(shí)踐、革命的激情有機(jī)地融合在一起，譜寫了偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的傳奇人生,，彰顯了偉大革命導(dǎo)師馬克思的寶貴人格,。正如恩格斯在馬克思逝世后墓前講話中評(píng)價(jià)的，“馬克思首先是一個(gè)革命家,。”作為革命家的馬克思,，他積極地投身到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)中去，并把推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治,，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放以及人的自由全面發(fā)展,，作為自己終身的奮斗目標(biāo)。

馬克思在讀大學(xué)期間就十分關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀,，當(dāng)時(shí)的德國(guó)處在四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài),，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳復(fù)雜。馬克思十分關(guān)心當(dāng)時(shí)的政治狀態(tài),，認(rèn)識(shí)到了德國(guó)封建專制統(tǒng)治對(duì)德國(guó)的危害,。面對(duì)這種社會(huì)政治狀況，馬克思在他的畢業(yè)論文中寫道：“不畏神威,，不畏閃電,，也不怕天空的驚雷……”，這句話表達(dá)了馬克思不可抑制的戰(zhàn)斗熱情和所要選擇的生活道路,。年輕的馬克思宣告了自己反抗普魯士封建專制統(tǒng)治的決心。隨著馬克思大學(xué)畢業(yè),，進(jìn)入到《萊茵報(bào)》工作,，真正深入到社會(huì)生活，和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益打交道,。這個(gè)報(bào)紙是萊茵地區(qū)自由資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)辦的一個(gè)反對(duì)派報(bào)紙,。馬克思在報(bào)上連續(xù)發(fā)表文章，竭力維護(hù)勞動(dòng)人民的利益,，猛烈抨擊普魯士政府的反動(dòng)統(tǒng)治,。揭露統(tǒng)治階級(jí)對(duì)摩澤爾農(nóng)民的剝削和壓迫。在這半年左右的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中,，馬克思接觸到許多尖銳的社會(huì)問(wèn)題,，由于斗爭(zhēng)的需要，他廣泛研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)和英,、法兩國(guó)的各種社會(huì)主義流派的著作,。但由于當(dāng)局的破壞，以及資產(chǎn)階級(jí)股東的妥協(xié),，使馬克思憤然辭職并離開,。1843年深秋，馬克思到了巴黎。當(dāng)時(shí)的法國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多次革命風(fēng)暴,，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃開展,，各種社會(huì)思潮之間的斗爭(zhēng)也很激烈。馬克思一到巴黎,，便立即投入了沸騰的斗爭(zhēng)生活,。他和流亡巴黎的德國(guó)工人的秘密組織以及法國(guó)工人秘密組織的領(lǐng)導(dǎo)人建立了密切的聯(lián)系，經(jīng)常出席他們的會(huì)議,。1844年2月,，馬克思和黑格爾左派分子盧格合辦了一個(gè)激進(jìn)派雜志《德法年鑒》。他揭露了資本主義社會(huì)的各種矛盾,，指出必須對(duì)現(xiàn)存制度進(jìn)行根本變革,，實(shí)行社會(huì)主義革命；第一次指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的社會(huì)力量,；精辟地論述了把革命理論和群眾斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)的思想,。1844年6月，德國(guó)西里西亞織工舉行起義,。這是德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的第一次大規(guī)模階級(jí)搏斗,。馬克思高度贊揚(yáng)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒和革命精神。馬克思的革命活動(dòng),，使得普魯士統(tǒng)治階級(jí)極度恐懼,。他們把馬克思看成是最危險(xiǎn)的人，使盡一切卑鄙手段對(duì)他進(jìn)行迫害,。但馬克思的革命實(shí)踐活動(dòng)并未因此停止,，1847年參加并改組“正義者同盟”為“共產(chǎn)主義同盟”，并為其起草綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》,。1848年歐洲革命爆發(fā),，馬克思在物質(zhì)上援助法國(guó)革命，并回國(guó)參加德國(guó)的三月革命,，在《新萊茵報(bào)》上宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn),。1864年創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)即第一國(guó)際，馬克思是協(xié)會(huì)的領(lǐng)袖和靈魂,。1871法國(guó)巴黎公社革命爆發(fā),，馬克思對(duì)革命的爆發(fā)以及革命進(jìn)程進(jìn)行了積極的支持和幫助，并且在革命失敗后,，潛心探索和分析革命失敗的原因,，為后來(lái)的革命活動(dòng)提供實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論參考和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

在這期間,，馬克思多次被驅(qū)逐甚至囚禁,，加之身體被病魔侵襲,，生活十分窘迫，馬克思在思想上是富有者,，在經(jīng)濟(jì)上卻是一貧如洗,，他的一生幾乎是在貧困潦倒中度過(guò)的,。馬克思沒(méi)有固定的工作,，一家人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要靠他極不穩(wěn)定而又極其微薄的稿費(fèi)收入，加之資產(chǎn)階級(jí)對(duì)他的迫害和封鎖,，使饑餓和生存問(wèn)題始終困擾著馬克思一家,，差不多把馬克思置于死地。在顛沛流離的生活中,，他常常囊空如洗,，衣食無(wú)著，在困境的泥沼中掙扎,。但馬克思從未放棄過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的,、從未放棄過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)虛假的偽裝進(jìn)行徹底的揭露，也從未放棄過(guò)他始終關(guān)心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的斗爭(zhēng)活動(dòng),。

三,、馬克思是時(shí)刻關(guān)切人類命運(yùn)的人道主義者

在馬克思一生的理論和實(shí)踐探索中，始終是圍繞著人的根本發(fā)展和人類未來(lái)命運(yùn)的走向而展開的,。在馬克思逝世后的200年間，無(wú)論時(shí)代怎樣變化,，馬克思都沒(méi)能淹沒(méi)在歷史的潮流中而始終倍受世人景仰,，這與他付其一生伏案探索全人類自由全面發(fā)展的人道主義關(guān)懷是不可分割的,。馬克思在青年時(shí)代就曾寫下：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,，才能使自己也達(dá)到完美,。”但馬克思的誓言并沒(méi)有止于青年時(shí)期的一時(shí)許諾，而是真正的踐行了一生,。

馬克思在超越了傳統(tǒng)人道主義的基礎(chǔ)上,，發(fā)展了新的人道主義。馬克思在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中,，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的真正起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人,、是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的人，而不是虛幻的超越現(xiàn)實(shí)的人,，不再糾纏于對(duì)人的本體論和人的生存論的理論辨析,，而是腳踏實(shí)地的獨(dú)立尋求解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)也解放全人類的現(xiàn)實(shí)途徑,。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的事實(shí)中，即“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”,，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的異化和勞動(dòng)的異化,，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論，這是對(duì)人的完全的束縛,，這是人類自由全面發(fā)展的最沉重的枷鎖,，只有完全和全部地?cái)[脫和解除這種壓迫和剝削，人類才能解放成為人,。從這個(gè)意義上講,，馬克思無(wú)疑是最徹底的人道主義者。在《神圣家族》中,，馬克思首次提出“現(xiàn)實(shí)的人”，這是與傳統(tǒng)意義上的關(guān)注人的精神領(lǐng)域的自由所最大的不同點(diǎn),，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,，馬克思強(qiáng)調(diào)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在,。”至此,，馬克思逐漸完善和明晰了自己所要改變命運(yùn)的這一群體的力量和他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的地位，也日漸清晰了他們?cè)谏鐣?huì)生活中所遭受的非人對(duì)待命運(yùn),，馬克思在逐漸探索的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了解放全人類的武器和使用這種武器的人,，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身。在《共產(chǎn)黨宣言》中,，馬克思不僅批判了資產(chǎn)階級(jí)“用公開的,、無(wú)恥的、直接的,、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”,，同時(shí)也徹底喚醒了在這種剝削中沉默不語(yǔ)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指出：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈,。他們獲得的將是整個(gè)世界,。”因此，馬克思從唯物主義歷史觀的維度揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的被剝削被壓迫地位,，且沒(méi)有止步于此,，而是進(jìn)一步尋求擺脫這一困境的現(xiàn)實(shí)路徑，展現(xiàn)出了馬克思憂心人類命運(yùn)的人道主義關(guān)懷精神,。

馬克思不僅探索了人的解放的途徑和手段,，并且為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中人生存和生活方式進(jìn)行了詳細(xì)闡述,，在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)將是“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件,。”雖然在資本主義社會(huì)中也宣揚(yáng)人的主體地位,，但是資本主義社會(huì)的本質(zhì)特質(zhì)驅(qū)使人的主體地位依附資本的主導(dǎo)地位，而馬克思對(duì)人的關(guān)懷是使人徹底擺脫資本的壓制和奴役,，使人真正成為人,。從這一維度來(lái)看，馬克思不僅是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的滿懷同情和憂慮,，更是對(duì)整個(gè)人類的長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展傾注了畢生的心血,。在馬克思自己深處祖國(guó)政府的驅(qū)逐以及在貧困交加下都沒(méi)能使他放棄這一為全人類解放的斗爭(zhēng)，馬克思把全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放當(dāng)作自己畢生的使命,，他心系人類未來(lái)命運(yùn)始終不放,，馬克思的偉大人格和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)使他成為一個(gè)真正的徹底的人道主義者，正如恩格斯在馬克思逝世時(shí)的墓前的講話中所說(shuō)的：“他可能有過(guò)很多敵人,，但未必有一個(gè)死敵,。”馬克思的一生是犧牲的一生，是奉獻(xiàn)的一生,，更是為人類命運(yùn)探索和斗爭(zhēng)的一生,。

作者簡(jiǎn)介

洪向華：中共中央黨校督學(xué)，教授,，博士生導(dǎo)師[email protected]

楊潤(rùn)聰：中共中央黨校博士研究生

責(zé)編：馬鐘鸰 PN018